阿里斯托芬《云》中的诗性伦理与新智术之争

阿里斯托芬的谐剧《云》是一部应被纳入诗歌和哲学之争的诗学作品。该剧呈现出新舶来的智术对当时雅典传统伦理的冲击,雅典的启蒙论争就此开启。剧中运用谐摹手法虚构了哲学家苏格拉底的形象,这一人物被刻意塑造成新智术派的理性主义者、否定诗学伦理的论争对手。在剧中,阿里斯托芬用诗性伦理的视野照见了新智术的荒唐、愚蠢与悖谬,其中儿子打父亲、火烧苏格拉底思想所、“正理”与“歪理”之争等谐谑式场景,成为诗哲对决的经典闹场,让新智术在笑声中自暴其愚而自行瓦解,使观众得到诗性伦理的启蒙。尽管阿里斯托芬的思想无法改变逻各斯/理性主义在西方文化发展中的统领态势,但当欧洲理性主义危机显现之时,重返《云》这一诗哲对决的经典,可以启发当代人对回归诗性智慧的思考。

亚里士多德悲剧观视角下的《俄狄浦斯王》

亚里士多德是古希腊悲剧的集大成者与西方悲剧理论的奠基人,他撰写的《诗学》一书介绍了悲剧艺术创作的经验,对悲剧下了定义并对悲剧理论做了系统完整地总结,并提出悲剧理论的基础摹仿说及其三大悲剧理论:过失说、情节论、净化说。《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧代表之作,也被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”。本文主要以亚里士多德三大悲剧观的视角,剖析《俄狄浦斯王》中的悲剧因素,从而达到对亚里士多德悲剧观的深入理解。

重审斯宾塞的有机体政治论

早在晚清时期,英国维多利亚时代的政论家斯宾塞的著作就被译介到中国学界,20世纪90年代,中国学界曾再度燃起对他的热情。直到今天,斯宾塞思想究竟具有怎样的品质,在中国学界仍未得到应有的审视。通过思想史的考察不难看到,生物学自由主义是启蒙哲学的激进化发展。斯宾塞感兴趣的更多不是生物进化论本身的科学问题,而是如何用它作为政治斗争的武器,即便是斯宾塞理论的核心“社会有机体”论也不例外。个人自由的权利优先观是斯宾塞哲学的出发点,但它与从生物进化论原理得出的有机进化的国家观无法协调。探究斯宾塞生物学政治论的品质,有助于人们理解当代“白左伦理”的理据。

残酷与冷漠——论隐匿于《俄狄浦斯王》中的神人关系

重读西方文学经典之一《俄狄浦斯王》,在文本细读的视域下剖析俄狄浦斯王得到的三次神谕,展现神对主人公命运的态度,并结合索福克勒斯所处的时代背景,从侧面探讨剧作家对神人之间的矛盾认识。

永远的神话——索福克勒斯《俄狄浦斯王》的批评、阐释与接受

本文追溯了西方文学经典之一《俄狄浦斯王》的产生背景、历史命运,及其批评、阐释和接受过程。在对亚里士多德、伏尔泰、荷尔德林、黑格尔、尼采、弗洛伊德、拉康、海德格尔、德里达等思想家的相关论述进行梳理的同时,不同文学批评流派,诸如古典主义、浪漫主义、心理分析、现象学、人文主义、新批评、结构主义、后结构主义和女性主义等,在《俄狄浦斯王》批评中所运用的方法特别得到了说明,以展现出这一经典作品在西方文学和文化发展中的深远影响和复杂意义。

血气、灵魂与分身:荷马史诗的生命观

荷马史诗运用以“血气”为代表的一系列“魂魄语汇”来表达人的意识、欲望、思维和行动之主体,并使用“灵魂”一语指称人死后残存于冥府的幽灵,同时还将“灵魂”理解为人物生前形象的某种“分身”。本文基于对荷马史诗中相关语汇的分析,力图反驳学界对于这些荷马用词的非文学解释,例如认为魂魄语汇的多样性揭示出荷马史诗缺乏人格统一的主体性观念、荷马史诗对于灵魂作为分身的描述源于古代人对于梦境、晕厥、出神现象的不解等。认为上述误读的根源在于忽视荷马史诗的文学性,将荷马史诗视作反映古代心理学或民族人类学的史料。唯有尊重荷马史诗的文学性,按照其自身的叙事风格和修辞手法来理解血气和灵魂等语汇的用法,我们才能真正理解这些语汇所表达的生命观念及其思想意义。

萨提尔歌队与古希腊悲剧——《悲剧的诞生》第7、8节绎读

针对德国古典学界的历史—实证主义倾向,尼采提出古典语文学家必须审美地接近古代经典,以便发现"理想的古代"。尼采在《悲剧的诞生》中实践了这一思想,细读其中第7、8节论萨提尔歌队与悲剧起源的部分,不仅有利于深入理解尼采的此一古典学思想,而且也为反思古典语文学和美学的目的及方法提供启发性的思路。

希腊神话“金苹果”溯源

“金苹果”是希腊神话的一个重要构成元素,围绕“金苹果”展开的若干神话故事,不仅有着自成体系的文字记录,而且在古希腊瓶画和雕塑作品中有着丰富多样的表现。从最早的神话记录文字来看,“金苹果”的“金”指的是“全金的”,而非指“金黄色的”。“金苹果”的意思就是“黄金做的一种树上结出的果实”。而究竟这种果实是什么果实,还没有一个定论,有的学者认为是香橼,有的学者认为是榅桲,而有的学者则认为是石榴。疏通这些故事的相互关系,结合诸多古希腊瓶画以及雕塑作品中的相关内容,可确定“金苹果”的真实身份。

原创文化的智慧性在希腊神话中的体现

作为原创文化的主要组成部分,古老的希腊神话在物质层面、制度层面和精神层面等各个领域之中,都以其神祗的人性,深刻隽永的哲理性以及悲剧式的浪漫精神等体现了人类早期原创文化的智慧性光芒。本文从希腊神话的神学观念、人本主义精神以及其独特的生存哲学等三方面分析了作为原创文化其体现的一种原创文化的智慧性,并简要分析了其对后世文化产生的深远影响。

美狄亚杀子:复仇? 赎罪?

《美狄亚》是古希腊悲剧作家欧里庇得斯最著名的悲剧之一。对它的研究一直没有间断过。一直以来，大家认为美狄亚杀子有三个作用和目的：一是对伊阿宋背叛行为的报复，其二是对当时妇女极其低下地位的反抗，三是保护自己的儿子不会遭受被仇家杀害的耻辱和痛苦。对美狄亚杀子的评价也分为两种截然相反的观点：一种认为美狄亚杀子是正当的，有充分理由；一种却以为这种行为是疯狂行为，

哲人王俄狄甫斯(上)

在古城巴塞尔念书那几年，我每年都定购巴塞尔艺术剧院的套票，可以每月挑一场剧来看——要么歌剧，要么话剧，或者芭蕾舞剧。1991年的节目表上有巴塞尔话剧院的《俄狄甫斯王》，我毫不犹豫选了。索福克勒斯的这出名剧大约在公元前429年首演，时值雅典民主政体讨伐斯巴达王权政制的战争大败之后，一出剧能演两千多年，也算得是个奇迹。

伊斯墨涅的面纱之后

索福克勒斯忒拜剧中的伊斯墨涅往往被看作是自私、怯懦和卑微的女性。这种观审只是停留于伊斯墨涅的面纱。实际上,由于家族的伦理罪孽,伊斯墨涅对于政治伦理的自然秩序、家族"共同的爱"和正义都持有一种饶有意味的立场。

俄狄浦斯的命运与城邦的信靠

从《俄狄浦斯王》到《俄狄浦斯在科罗诺斯》,俄狄浦斯的命运呈现了理性对抗虔敬、理性向虔敬转化的轨迹。索福克勒斯正是借助俄狄浦斯的故事告诫城邦的统治者,必须同时面对并接受人的必死和人的虔敬,并在城邦的政治生活中审慎地处理自然与神圣、理性与虔敬之间的关系。

柏拉图神话研究小引

如果说"诗"构成了理解柏拉图写作的一大迷津,那么,寻求跨越这一迷津的很大一部分努力,都必须付诸对柏拉图作品中"神话"部分的解读。柏拉图反对传统神话(荷马)是很清楚的,可他自己为什么又要重写神话?

《俄狄浦斯王》:命运主题与悲剧精神的现代性

古希腊伟大的悲剧家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》,被誉为“十全十美的悲剧”。这部演绎了自由意志与命运冲突的命运悲剧,不仅突出了命运的捉弄,更强调了人性的缺损——非理性原欲与片面理性在其中所起的作用。俄狄浦斯的人生经历说明,对于那些企图以理性执著地追求自己所肯定的价值、穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的;同时,俄狄浦斯身上蕴含的悲剧精神,尤其是他勇于行动和承担责任的态度,又为我们现代人昭示了一条认识自己、超越自己和拯救自己的途径,从而具备了一种人文意义上的现代性启示。

论劳伦斯诗歌创作中的象征意象

劳伦斯诗歌的一个最鲜明突出的特征及其作品的艺术魅力在于诗中的意象往往通过象征的手法表达出来,并生动形象地把这一手法贯穿于早、中、晚期的作品中,形成了自己独特的创作风格。

古希腊文学中女性主体地位的演变

以神话、史诗、悲剧为最优秀成果的古希腊文学,寄寓了原始先民超越现实、追求理想的憧憬和希望,也承载了人类文明进程中的躁动和忧患。在这段辉煌的文学史册中,始终闪耀着一群特殊的符号——古希腊文学女性。她们曾经在神话里欢歌,在史诗中沉默,在悲剧内抗争,经历了由"女神—女奴—女人"的社会地位的演变。而这种地位的苦难演变,生动地宣告了女人历史的生成,也论证了古希腊文学中女性意识的存在、失落与回归的过程。

希腊神话中的个人主义溯源

希腊神话是西方文明的源头之一,对西方价值体系的建立具有重要影响。作为西方价值观的核心,个人主义在希腊神话中初具形态。通过对希腊神话中个人主义的存在及其表现形式进行解读,探析神话故事承载的文化价值,以文学为视角,更深入地了解和把握西方文化及其价值观念,从而促进不同文化之间的尊重与交流。

论《俄狄浦斯王》在《诗学》视野中的典范地位

亚里斯多德的《诗学》和索福克勒斯的《俄狄浦斯王》分别是古希腊时代理论和作品的不朽经典。在亚里斯多德《诗学》的理论视野中阐释《俄狄浦斯王》的悲剧情节、悲剧人物和悲剧效果三方面在希腊悲剧中的典范地位,可达到理论与作品二者相互照明的目的。

柏拉图的诗人面容

设想柏拉图的作品丢了。哲学从亚里士多德开始，我们就根本无法想象这样一位古代哲人，他同时也是一位艺术家。