论伊安的口头文学表演实质和柏拉图的误断

本文以口头文学表演理论,并结合古希腊诵诗表演活动史实,论证了《伊安篇》中的诵诗实是一种口头文学表演艺术,而伊安既具备了集编、导、演于一身的口头文学表演艺人身份,又具有使用阐释性套架作口头文学表演的“技艺”特征。但柏拉图在《伊安篇》中,却采用了“代言体”戏剧的“整体诗学”观,使伊安在论辩中“被迫陷入可笑的窘境。”这是柏拉图基于其戏剧模仿说而对伊安口头文学表演作出的误断。

古希腊悲剧的礼法问题——索福克勒斯悲剧主题研究之三

理解古希腊悲剧的主题,就得进入剧作的线索脉络,情节线索恰是人物冲突的充分表现,而人物冲突又构成政治和礼法理解的重要线索。本文试图以索福克勒斯的经典剧作《俄狄浦斯在科罗诺斯》为例,分析其中两类王者:君王和僭主的政治和礼法理解,及两类王者的品性,其中包含俄狄浦斯之罪的问题,由此试图探察古希腊悲剧的礼法问题。

哲人索福克勒斯的政治思想研究

悲剧诗人索福克勒斯被尼采、施特劳斯视为哲人,而歌队则被柏拉图与尼采看作是古希腊悲剧中最重要的部分。因此,详细解析索福克勒斯忒拜剧中歌队合唱歌所包含的城邦政治生活的神学问题,有助于阐发其作为哲人的根本志趣——塑造各类政治人、立法者与哲人,意欲解决政治危机,设立更好的礼法或政制,以改善城邦的政治品质。这一志趣与尼采带有形而上学意味的悲剧哲学显然不同。索福克勒斯笔下的哲人俄狄浦斯又与柏拉图笔下的哲人苏格拉底有所不同,前者看重必然不完满的政治生活,后者看重并践行以属己爱欲为基础的哲学生活。

盟誓与复仇:《美狄亚》的一个解读

欧里庇得斯的《美狄亚》是一部盟誓的背叛与惩罚的悲剧,对美狄亚而言,神的律条是最高可以上诉的法庭,她的杀子不仅是平息由过去带来的愤怒,同时更是希望将遵守盟誓的美德推及未来。其悲剧是从古希腊神话世界向文明世界过渡的必然产物。

古代成年男性英雄蜕变的荷式表达

人类上古时期歌颂英雄固然重要,培养英雄亦亟不可待,所以男性成年仪式上会因时制宜围绕如何铸就英雄这一目标而进行。这样事关社稷民生的仪式成为优秀诗人吟诵的首选题材,既传道授业又蜚声于世。史诗《奥德修纪》从谋篇布局、角色安排和言辞表达上均可发现作者荷马以其独特的艺术魅力成功阐释了成年的特勒马科斯英雄蜕变的历程,为后世留下丰富史料和典型个案。

古希腊神话话语的神学阐释

作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰具有极大的精神启示作用。

意识形态的情绪化表征——阿基琉斯的愤怒的初步文本分析

拟对史诗中阿基琉斯著名的愤怒进行文本分析,指出其背后意识形态的性质,即英雄的伦理观/荣誉感,其典型的特征是自我性。

政治与生命感觉——索福克勒斯悲剧主题研究

古希腊悲剧的主题是通过塑造各种类型的王者来探究城邦政治的性质问题,索福克勒斯的悲剧作品尤其如此。本文首先分析《俄狄浦斯在科罗诺斯》一剧中僭主的言辞与品性,展现僭主含混的自我理解以及僭主制的含混特质。再者,重点解析悲剧诗人笔下的哲人如何直接面对僭主。哲人通过剖析僭主的言辞与品性并表达其自身的政治理解,进而与城邦相联结,以改良城邦的品质。哲人不仅强调自身的神圣特性将是城邦的根基,还表达了其超越政治的生命感觉。

论《波斯人》的艺术创造

《波斯人》用写入侵希腊的波斯军的失败来突出希腊人胜利的喜悦,满足了经历战争的希腊公众的社会心理要求;通过选择关键战役,把叙事因素组织进戏剧的有机结构之中,引进信使和大流士亡魂,用波斯人叙事视角等手段,大大拓宽了舞台表演空间,简单而全面地、创造性地再现了希波战争;隐含着戏剧结构密码的阿托莎的梦,大流士的亡灵等渲染了悲剧气氛,强化了波斯人失败的必然命运。

西方哲学的家园——古希腊悲剧

古希腊悲剧可以看作希腊早期的哲学,但它不是抽象的本体论或逻辑推断,而是原始质朴的诗性智慧。古希腊悲剧给后来的西方哲学以启示和灵感,海德格尔和尼采都从中获取过重要的思想。古希腊悲剧是西方哲学的家园,这一视角也有助于理解其本身的丰富内涵。

史诗《奥德修纪》的煽情技巧

荷马史诗《奥德修纪》是西方文学的活水源头,除了珍贵的史料和浪漫的题材,世人更为诗歌中独特优美的叙事艺术所打动,尤其是荷马独具匠心的煽情技巧,从精细的细节处理到丰富的抒情方式,处处撩拨读者的真情实感,展现生动、真切、唯美的生活气息和精神世界。

智术师的勇敢——柏拉图《普罗塔戈拉》349d-351b绎读

在《普罗塔戈拉》中,智术师普罗塔戈拉对勇敢的理解与众不同。他为证明美德可教,并反驳苏格拉底提出的美德统一性,强行将勇敢与其他美德拆开。在他看来,有不少人虽然极不正义、不虔敬、不明智、没学识,却勇敢出众。这样的勇敢无异于僭主的"勇敢"。普罗塔戈拉公开声称自己就是智术师,并以教导美德和政治术为业,看起来像名勇敢的智识人和斗士。但智术师的勇敢着眼于追求快乐、财富和名声,而非智慧和美德,这对常人美德和非常人美德造成了双重伤害。

《俄狄浦斯王》与《红楼梦》结构诗学及生命哲学比较

《俄狄浦斯王》和《红楼梦》两大悲剧跨越时空却拥有近乎雷同的整体魔幻隐喻叙事结构,三层象征隐喻诗意结构负载三种功能和三重意蕴,以此传达了近似的生命悖谬意识和宿命观。在表现悲剧精神这个巅峰意义上,《俄狄浦斯王》、《红楼梦》实践着相似的悲剧审美诗学,彰显了中西文化的融合和终极认同。

柏拉图《治邦者》中的宇宙神话

在《治邦者》中,埃利亚的异方人讲述了一个宇宙神话:宇宙有两种旋转方式,与此相应,人也有两种生活状态。吊诡的是,神话整体看似倾向于无神论,其实这反映的是当时雅典的礼法真空状态。异方人用这个神话向苏格拉底发出邀请,请他重新为民众制礼作乐,编织新的诗教传统。

诗术与编故事——亚里士多德《论诗术》题解绎读

亚里士多德的《论诗术》晦涩难读,全文开头一段就是道难题。解读这一段不仅得将其放到全文脉络中,还得参照亚里士多德其余作品,甚至柏拉图的作品,如此获得较完整的视野,从而能从这一段初步理解《论诗术》的修辞、论证及意图:《论诗术》可能是亚里士多德编织的一个故事,即作诗;并以此教热爱智慧的人如何作诗。

中国古代神话与古希腊神话之比较

神话是文学艺术的源泉与武库,它体现出的思想理念与民族文化息息相关。中西神话的整体概况、艺术特点、神话所反映的思想都不尽相同,但它们又都是本民族文化的载体与反映。要在比较中体会神话的魅力,在比较中感悟神话对现代文化的影响。

《奥德赛》与多重聚焦的现代叙事方式

《奥德赛》虽是世界上最为古老的文学作品之一,但是现代文学所运用的叙述方式大都可以在《奥德赛》中找到雏形,多重聚焦的现代叙事模式就是一例。这种叙事模式在现代文本中有两种具体形式,其一为一个故事被不同立场的人讲述;其二为一个故事被不连续地片断性地讲述出来。这两种叙事形式都可以在《奥德赛》中找到其初始形态。

灵魂的教育者——《王制》中的苏格拉底与荷马

一直以来,柏拉图笔下的苏格拉底在《王制》中提出的"诗与哲学之争"问题,都是西方政治哲学与文教传统中的核心问题之一。要理解苏格拉底提出的这一问题,首先要考察其被提出的语境,即《王制》中的苏格拉底对诗的两次批评。通过分析这两次批评,我们可以看到,苏格拉底对诗的讨论与灵魂的教育问题密切相关。鉴于古典意义上的诗人和哲人都是灵魂的教育者,对诗与哲学之争意义的考察就必须从灵魂教化的古典视野出发,才能得到如其所是的理解,超越纯粹思辨的哲学辩护和单纯的诗学研究。

拟神的俗身:希腊小说中个体的存在形式

"希腊小说"与史诗和悲剧具有共同的叙事元矛盾:"个体—命运",但其叙事却不具有后两者完整或相对完整的因果形式;小说中个体、主人公"静止/完美"的时间和道德形式,亦与史诗、悲剧中的个体存在形式迥异。从神话、史诗、悲剧至小说,命运的存在形式,由具象的变为了完全抽象的。"希腊小说"非因果的叙事形式,根自于命运存在形式的彻底抽象化;尽善、且非时间性的小说主人公,是抽象的命运的拟人形式。

卡利克勒斯论自然正义

苏格拉底与卡利克勒斯的争论被视为《高尔吉亚》的高潮,卡利克勒斯的这一长篇讲辞被视为西方政治哲学史上最精彩的非道德主义讲辞。细致绎读卡利克勒斯的讲辞,认为他并非一个简单的非道德主义者,而是企图建立一套不同于苏格拉底式的自然正义理论,即强者正义观;苏格拉底与卡利克勒斯的争论是两种不同的自然正义观之争,是政治与哲学之争。