《失明症漫记》中的危机叙事

《失明症漫记》是一部现代寓言,在一场白色眼疾的侵袭之后,小说中的整个世界陷入了混乱之中。通过运用格雷马斯矩阵中的角色赋值和主题赋值方法,分析角色之间的对抗性因素和对比性主题的相互碰撞,极大地凸显出了《失明症漫记》背后的悲剧意义和现实意义:即充满暴力的世界仍然存有一丝可存活的希望;同时作者在“失明症”的内在象征意义和盲人视角的可见、不可见背后,揭示了失去理性和善良之后,世界会走向恶的循环这一可怕的历史真相。

列维纳斯身体哲学视角下《失明症漫记》伦理解读

列维纳斯认为伦理学是第一哲学,他以身体为基础构建伦理的主体,以回应当代西方的现代性危机。若泽·萨拉马戈的小说《失明症漫记》创造了一个冷酷的盲人世界,构成呼应现实的寓言。《失明症漫记》讲述身体的安置、身体的受难和希望的影子,探讨西方社会伦理主体身份的构建问题,与列维纳斯的身体哲学思想不谋而合。呼唤伦理、建构“伦理之身体”是二者为当代西方现代性危机开出的共同方剂。

能看但又看不见的盲人——《失明症漫记》主题探析

萨拉马戈凭借着其丰富的想象力虚构了被一场失明症席卷的城市,告诉我们要理智,要约束自己的兽性,否则会使人间变成地狱。他希望我们这些“能看但又看不见的盲人”能够“再生”。

贾梅士及其《卢济塔尼亚人之歌》

文章叙述了葡萄牙地理大发现时代诗人贾梅士(又译为卡蒙斯)在葡萄牙、北非、印度果阿以及中国澳门波澜壮阔的生平事迹,结合16世纪欧洲天主教反宗教改革的背景、文艺复兴时代人类探索与发现的人文主义精神、葡萄牙人国家起源以及远航印度和远东的历史、当时欧洲人对人类学、地理学以及宗教方面的知识,分析了他所作的史诗《卢济塔尼亚人之歌》的内容及其时代意义。

文学中的“文化立场”——葡语文学中的场景与视界

文学作品中 ,具有文化辨识意义的行为方式、生活场景等一定与作家的文化立场相关。作家的文化立场一定与作家的身份环境相关。本文借助三个不同时代的葡语作家作品 ,在文化本位基础上重建了阅读猜想空间 ,指出了葡语文学中葡萄牙资产阶级文化、海外没落殖民文化、土生澳门人文化三种价值轨迹。经过对葡语文学的文化辨识 ,提出文化是一种封闭形成 ,但不绝缘 ,都有撞击痕迹。

第二天，无人死去……

大多数人在长到8到10岁的时候，就会意识到自己是将要死去的，从此对于死亡的忧虑将伴随他/她终生。人类诞生初始，就意识到人的生命是有尽头的，大概因为此才有了祭祀、宗教，还有哲学。

“满大人”与中国想象

西方的东方想象 古往今来，东西方之间的彼此印象从来都不是固定不变的，都在试图捕捉和刻画那个变动不居的彼此的“他者”。西方对东方的想象经历了一个从神秘、富饶到纷乱、落后的转变过程，从启蒙运动时期那个富饶而又充满理性的形象逐渐在近代转变为愚昧无知的象征，成为需要西方知识重新加以分类、梳理和“文明开化”的对象，

起源时期的巴西文学与葡萄牙文学

巴西曾经沦为葡萄牙的殖民地,因此起源时期的巴西文学深受宗主国葡萄牙文学的影响,几乎是葡萄牙文学在巴西的翻版。本文从比较文学影响研究的视角,结合丰富的文学史料和作品分析了16～18世纪之间巴西文学和葡萄牙文学的渊源关系。

试论萨若马戈《失明症漫记》中女性主体性的丧失与重建

本文通过探讨萨若马戈《失明症漫记》中"失明"的文学意义,试图进行关于《失明症漫记》中女性主体性的女性解读。本文认为,《失明症漫记》中女性角色用她们的行动无言地塑造了她们的主体性,因此,该小说在一定程度上表明了作者的女权主义观点。

艾菲尔的凝视:《卢济塔尼亚人之歌》中的性、帝国与亚洲形象

《卢济塔尼亚人之歌》作为书写葡萄牙发现印度的民族史诗,其解析不应该局限于民族主义情感视野。在帝国框架中,可以看到该书中的亚洲形象在构建早期近代欧洲反思性主体时发挥的意识形态功能。史诗中的仙岛性爱场景是以神话方式再现葡萄牙的印度发现之旅。女性作为被征服者,反衬了葡萄牙帝国的男性气概,与此同时,这种男性气概又被自身反噬,成为女性或亚洲的猎物。史诗文本的这种暧昧与矛盾,结构性地传达着文本内在的干扰性因素,即叙事者对自我文化的疏离感。这种疏离感来自卡蒙斯的亚洲旅行经历和葡萄牙帝国自身的衰颓,而亚洲或女性狡黠善变的刻板印象也被再度强化。

我的个人经历

我常常觉得自己是个喜欢学习不同学科的人,我热爱参与各种活动,并在许多领域都取得了一些成绩。我喜欢考察盐沼（一种以地下水为补给水源的钙质湿地）,这让我想起我作为一名研究人员的故事和经历。所以,还是让我从更早的时候谈谈自己的探索与发现吧。

心灵的旅行——浅释费尔南多·佩索阿的《惶然录》

身为会计师的葡萄牙诗人费尔南多·佩索阿在个体精神的旅途中，虚无超脱的同时又抵达了生活的所在。将枯燥乏味的生活状态营构成一种诗意的存在，而这样的生活所悟在他的作品中呈现出了一种发展的趋势，由“无”到“抵达生活’’到呈现出顽强突围的精神气质，他在个体的想象世界里成功地品味着纷繁复杂的世界。本文主要在品读其作品《惶然录》的基础上，探寻费尔南多·佩索阿作品中所透露的精神走向。

论《失明症漫记》的看见与看不见

萨拉马戈的寓言体长篇小说《失明症漫记》描绘了遭遇失明症时疫后,普遍人性的丧失和文明的坍塌,也揭示出在未曾失去理性和情感的医生妻子的带领下,失明症患者人性的回归和精神的救赎。失明症造成的看不见,既反映出盲人们丧失主体思考的奴性思维,也反映出统治者“‘不看见’就是‘不存在’”的自我欺骗逻辑。“能看就要看见”,活着的人们需要再生,找到失去的自我,成为真正的人。作家是社会的良心,知识分子是时代的眼睛,他们必须看见人性的幽暗,反思时代的病症,才能使人类经受灾疫的考验,保持人的尊严。

试论若泽·萨拉马戈作品在华语圈内的传播与影响——兼谈从身份认同角度研究萨拉马戈的意义与方法

若泽·萨拉马戈是20世纪葡萄牙文学史上的一位经典作家,也是以葡萄牙语作为母语进行创作的作家中获得诺贝尔文学奖的第一人。他同时也是华语圈内影响最大的葡萄牙作家,其名望甚至超过了被视为葡萄牙文学象征的卡蒙斯。在萨拉马戈赢得诺贝尔文学奖之后,其作品乃至葡语文学在全球范围内得到了更多关注,也在华语圈内得到了更广泛的传播。包括中国大陆及港澳台地区在内的世界各地的学者从不同角度解读、评介萨拉马戈,短短几年内,涌现出了不少新的研究论著。综观已有的关于萨氏的论述,从"作家作品论"或"译介学"等领域进行的探讨显然已具成果,但是从"文化身份"这一"文学研究的新视角"考察萨氏的专论似不多见,这不能不说是一个缺憾。本文拟在概述萨拉马戈作品在华语圈内的传播与影响的同时,初步阐明从身份认同角度研究萨拉马戈的目的与意义,以期有助于中国比较文学界进一步深化对萨拉马戈的研究。

诺贝尔文学奖得主萨拉马戈的在与思

一葡国作家萨拉马戈在《修道院纪事》(Memorial do Convento)的中文版发行仪式上曾说他的每一本小说都是以一种想法为基础的,所以他每写一部小说,首先要确定书名,“也就是说,是以书名中蕴涵的某种思想为出发点去写这本书,去解决我所面临的问题。”他还谈到,“我以为,包括作家在内的当今知识分子的最重要的任务之一,是成为评论员,……是把矛头对准其所置身时代的评论员。”萨拉马戈的一系列小说确实是以小说名称中所蕴涵的“某种思想”为出发点去展开叙事,也确实是着眼于解决他与世界与他人的关系中所面临的“一个问题”。如他的《失明症漫记》(Ensaio sobre a Cegueira)描写某地突然发生了一种双目失明的时疫,后虽突然消失,却已把人类文明的主要特点毁灭殆尽。

读卡蒙斯

路易斯·瓦斯·德·卡蒙斯（1524？—1580）,葡萄牙最负盛名的诗人。1524年（一说是1525年）出生在里斯本一个小贵族家庭。自幼喜爱历史和文学,特别是希腊和拉丁文学,这对他后来的创作产生了巨大的影响。他一生创作诗歌几百首,仅文艺复兴式的14行诗就有350首之多。还有两部喜剧《菲洛德谟》

粤音与葡韵迭影的美学交融：再现澳门土生葡人女作家江道莲小说《长衫》

话剧《长衫词》尝试揉合广府传统曲艺南音与葡萄牙怨曲法朵(Fado),将澳门土生葡人女作家江道莲的小说《长衫》以说唱为技艺,并用现代戏剧的方式演绎而成。《长衫词》重新还原20世纪40年代澳门妇女对命运使然、无奈的生存形态,并展示了澳门本地多元文化共融、共生的社会特性。

姚风译诗一组

你是雪。被抚爱的白雪。泪水和茉莉在黎明的门槛。你是水。吻你，你就是海水高塔，灵魂，航船，一声道别，没有开始，没有终结。你是果实在我的手指间颤动。我们可以歌唱，或者飞翔，我们可以死亡。然而，五月背诵的名字，没有给我留下颜色和气味。

虚构中的真实——萨拉马戈《失明症漫记》浅析

凭借丰富的想象力 ,萨拉马戈在《失明症漫记》中虚构出了一个盲人世界。在这个世界里 ,人类及其文明的主要特征毁灭殆尽 ,人性之恶得到充分暴露。小说虽纯属虚构 ,却又以假还真 ,所展现的乃是“这个世界的一个缩影” 。

埃萨·德·克罗斯笔下的中国形象

作为欧洲最早与中国接触的民族之一，葡萄牙人在不同的历史时期塑造了不同的中国形象，其中19世纪著名作家埃萨·德·克罗斯（Ega de Queir6z）所创作的文本饶有兴味。本文依据萨义德的东方学理论，通过对作者的《迭官》和《中国人与日本人》两部作品的分析，考察了作者在塑造中国形象方面的两面性：一方面他参与了当时西方否定中国的“大合唱”，另一面又借中国之酒杯，浇自己之块垒。