藏族传统节日赋能乡村旅游的文化基础、现实条件与策略路径——以“登巴金安”为例

传统节日作为一个地区精神文化和物质生活的综合载体,鲜活展现了当地的各类传统文化事象,时至今日,还在不断融入新风尚、新元素和新内容,是乡村旅游发展所依托的重要文化资源。然而,一些规模较小的少数民族传统节日作为旅游资源的价值目前还没有得到足够重视。随着文旅融合的持续深入,这些异质化的文化资源必将成为当地乡村旅游创新发展的助推动力。“登巴金安”是云南德钦县红坡村的传统节日,具有鲜明的藏族文化特色和浓郁的地域特征,活态保存着当地多种传统文化事象,也蕴含着多种非物质文化遗产项目,能够成为当地发展乡村旅游的优质资源。我们可以通过深入挖掘其节日内涵,并在串联整合旅游资源的同时,借助网络媒介充分拓宽宣传渠道,让“登巴金安”这一传统节日赋能红坡村乡村旅游的同时,有效保护当地传统乡村风貌与优秀文化传统。

艺术作品中的国家形象

马克思主义认为,在终极意义上,国家必然消亡。然而在人类历史上,自国家出现直到可见未来,国家一直是国际社会一个历史的和现实的政治、经济、军事和文化存在,并且成为古今中外艺术家之精神召唤、文化归依、艺术抒咏的诗意家园。因此,当前学术界对于国家概念、国家意识、国家形象的呼唤以及艺术作品塑造我国国家形象诸范畴的讨论,是在全球经济一体化、文化多样性这一国际语境下提高国家软实力、对内增强全民的国家认同感和凝聚力、对外弘扬我国国家形象的现实需要;在这场讨论中,我们提出"中国艺术与艺术中国"这个命题,意在通过中国艺术塑造"艺术中国",在当代各类艺术中自觉承担起艺术地塑造中国形象的神圣使命,从而以更强烈的国家意识和更精湛的艺术创造,参与到当代中国全面构建国家形象的宏伟任务之中。

非物质文化遗产视野下我国传统教学方法新解

我国传统教学方法经过历史的积淀,形成了独有的教育遗产。从非物质文化遗产传承的视角看,传统教学方法在具体的施教过程中存在着明显的主体差异性,即内部的效仿和外部的施为两个维度,因此,从"自我效仿"与"他我施为"两个维度进行重新解构,将赋予传统教学方法以全新的内涵。

白鹤梁题刻博物馆修建与水下文化遗产保护

白鹤梁题刻是三峡石刻文献中的一种,有世界"第一古代水文站"和"水下碑林"之称。三峡枢纽工程蓄水后,白鹤梁题刻将永久沉入江底。为保证水下文化遗产的真实性和完整性,中国政府修建了目前世界上唯一的遗址类水下博物馆,为国际上水下文化遗产的原址保护和展示提供了成功范例。此案例充分说明中国政府在合理引入最新国际水下文化遗产保护观念和技术的同时,针对中国水下文物的具体特点,坚持自主创新,正逐步建立起有中国特色的水下文化遗产保护体系。

云南少数民族织绣纹样文化特质分析

云南少数民族织绣纹样是云南民族文化的结晶,它在一定程度上反映了中国本原文化的哲学体系、艺术体系、造型体系以及色彩体系。由于云南所处的特殊地理位置以及云南地区各民族文化、经济发展的不均衡性和相对滞后性、封闭性,致使云南少数民族织绣纹样具有地域性、本原性、原初性、多元性、边缘性以及功利性等独特的文化内涵特点。

清末民初商务印书馆产业环境中的“日本”符号

商务印书馆是中国现代出版业的源头。与日本金港堂的合资是早期商务印书馆经营活动中的一项重大举措,它既是近代中国民间出版业诞生之初现实的生存与发展的需要,同时也与新式文化出版人救亡与启蒙的社会使命感息息相关。从产业生态环境的角度细剖蕴涵于清末民初商务印书馆中的"日本"符号,可以窥见它有一个从常态到异态、从容纳到排拒的社会接受过程。这种流变现象印证了中国近代早期民间出版业受制于外部(东亚)环境变迁的事实;而以张元济为代表的商务知识群体对"日本"符号适时的形塑与消解活动,也验证了商务输送新知、启迪国民的启蒙立场,以及在商言商、与时俱进的经营理念,是商务印书馆现代性追求的一种独特的表征。

国内非物质文化遗产研究的三种趋向

自2003年加入《非物质文化遗产公约》以来,我国非物质文化遗产传承与保护的实践工作已远远走在理论研究的前面,理论研究较为滞后。藉此,论文旨在总结当前我国非物质文化遗产研究的趋向,展望未来非物质文化遗产研究的重点,以期为非物质文化遗产保护实践提供学理上的思考与建议。

朱舜水与日本水户学关系之考辨

朱舜水与日本水户学的关系可作三个方面的考辩:其一,舜水于水户担任宾师期间,系统传播了中国优秀传统文化,为水户学的产生提供了必要的学术生态环境;其二,舜水的人才培育是水户学得以产生的重要政治基础;其三,水户学与《大日本史》的编撰联系紧密,而朱舜水的主要嫡传弟子德川光圀乃是设馆撰修《大日本史》之第一人,并且,安积觉作为舜水的嫡徒,担任了彰考馆的第二任总裁,这些均是舜水与水户学有直接关系的铁证。朱舜水与日本水户学有着无可否认的重要关系,其为日本近世多元文化的形成做出了卓越贡献。

年画分类及功用探析

年画不仅是用于新年装饰、点缀居室的民间艺术形式,更是欣赏主体在新年祝福的话语——无声的年话。依据使用场合及其功能,年画大致可以划分为门神、灶神以及娱教类,其语意可以概括为辟邪、纳福以及陶冶情操这三类,具有多元性以及一形多意的特点。

文化遗产保护与产业化发展——以滇南个旧锡文化为例

文化遗产所内蕴的多样性、地方性、差异性是遗产保护的核心之所在,也是文化产业发展的出发点。滇南锡都个旧因锡的信仰,而有了与开采、冶炼相关的仪式及其内涵不断丰富的锡文化;市场经济的带动促使文化中经济因子实现了商品化、市场化。锡文化产业推动着当地文化产业的发展与经济的繁荣和城市的转型。

论帝尧歌“击壤”的现代民俗意味

帝尧时期广泛流传的《击壤歌》,已被历代学者借用为太平盛世的赞美之辞。"击壤"一词内涵丰富,不但描述了农民耕作的实景,而且象征了帝尧统治的圣明。史载尧都平阳,今山西临汾周边仍留存着丰富的击壤遗迹。今年暑期,笔者深入临汾市康庄和席村两地调查访谈,发现击壤遗风已经成为民众对地方历史的一种认同记忆。重读《击壤歌》,我们依然能从中受益,它对于和谐社会和低碳生活都有借鉴意义。文章结合文献记载和田野调查,探讨帝尧时代歌"击壤"的现代民俗意义。

浅论鄂西土家族饮食文化的象征意蕴——以春节饮食民俗为例

文章以鄂西土家族春节期间的饮食文化为核心,从对土家族饮食文化的概况和形成因素出发,对春节特色食物进行归类,进一步阐明食物作为特殊民俗符号在特定时间点上的象征意义。从土家族大年三十团年饭上的祭祀仪式、进食仪式和饮食禁忌三个方面进行探究,食物通过自己特定的表达方式完成象征意蕴的表达,强调饮食民俗的文化功能,健康优秀的饮食文化应该得到保留和发扬。

哈萨克族舞蹈中的骏马艺术形象

哈萨克舞蹈具有突出的草原文化色彩。骏马艺术形象是哈萨克舞蹈的产物。卡拉交勒哈(黑走马)在哈萨克民族中有着深刻的文化内涵,这种原生态的民间舞蹈也被列入到国家非物质文化遗产名录。笔者从社会学与舞蹈学的视角解析"骏马艺术形象",认为骏马艺术形象是草原文化的一个镜像,是对撩人心扉的哈萨克舞蹈的气质书写,是对骏马情怀的艺术阐释。

探析中国民间信仰中对桃的灵物崇拜

桃的种种特性使其在万物有灵原始宗教信仰影响下形成了对桃的灵物崇拜,并逐渐发展成一种文化信仰,作为人们共同认可的一种信息载体,世世代代承袭相传。桃文化也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物,在整个中国传统文化中占有非常独特的地位。

文化旅游情境中民族服饰类文化遗产保护及利用——基于“非表征理论”的审视

基于"非表征理论"的审视,在文化旅游情境中民族服饰类文化遗产主要有民族服饰体验式、生产式、沉浸式的三种旅游模式。其目前保护利用现状主要表现为民族服饰文化与经济的双重矛盾性;民族服饰生产与旅游的融合本真性;民族服饰质地与自然的和谐统一性。鉴于此,初步提出可行性保护措施及利用途径:建立"体验+感知化生存"的空间系统;完善民族服饰文化遗产旅游资源整合体系;建构民族服饰文化遗产区域旅游文化圈。

传统与现代的桥梁——以“博多祇园山笠行事”看日本的节祭与传承

"博多祇园山笠行事"是日本福冈夏季祭典的代表,更被国家指定为重要无形民俗文化财。这个民俗事项在769年的历史传承中,有赖于日本政府、地方组织、普通民众的积极参与和保护。"博多祇园山笠行事"同时也在当代日本人的生活中发挥着极其重要的作用。

民间舞蹈类非物质文化遗产的经济价值评估与产业化利用——以乳山秧歌为例

民间舞蹈类非物质文化遗产较其他非物质文化遗产,拥有更加广泛的群众基础和与时俱进的生命力,更适宜进行产业化的开发。以产业化开发为目的对其进行经济价值的评估,最终探寻出一条在市场环境下民间舞蹈类非物质文化遗产保护与开发的新模式,意义非凡。

关于大众文化的几点分析

大众文化是由农业社会向现代工业社会转型过程中所产生的一种必然文化现象 ,它是以都市大众为主要消费对象 ,通过现代传媒手段广泛传播的一种无深度、模式化、意义缺场的、按照市场规律进行批量生产或大量复制的、适应大众文化消费需求的文化产品。对大众文化在满足大众享乐需求的同时所产生的消极影响和引发的一系列社会问题是不容忽视的。我们应尊重大众文化在社会生活中的合理性 ,同时尽可能限制其消极作用 ,全面健全文化市场机制 。

对白马人池哥昼几个问题的探讨

自2008年国务院将"文县池哥昼"列入第一批国家非物质文化遗产扩展项目名录后,引发了专家学者对池哥昼的热议。但是有些文章存在不准确的认识,作者依据多年调查及有关资料就池哥昼的音译和意译、池哥昼代表的神、各地池歌昼表演中的异同以及池哥昼功能和价值等重要问题进行了深入地探讨。