闽台南音“郎君祭”仪式结构与其音声探究

"郎君祭"是闽台南音的重要仪式活动之一,因以纪念宋之降臣后蜀末代皇帝孟昶,故最早应发端于宋初。其祭祀仪式历经宋、元、明、清、民国至今,其"原始版""经典版"无从确定,但其仪式结构内核应系于我国上古时代的祭祀文化,延承了孔儒学派"仁礼一体"的本质特征。作为对古代文化音乐先师的祭祀,"郎君祭"虽有别于传统的对天、地、神,以及先贤的追思和自然的敬畏的祭祀,但其仍蕴涵着深刻的人与自然、人与社会以及人与人之间和谐相处的理念,以及追慕先哲、共勉向善、增进亲情、团结族群等多种优良功能和作用的道德因素。它是以纯粹音乐和富于音乐性的人声、器物声以及器乐声演释仪式,是有别于其他祭祀仪式特有的艺术回归与升华。

从张衡的文学作品看其乐舞美学思想

张衡是我国东汉时期伟大的天文学家,而且在文学、哲学、数学、地理、绘画等方面也有不俗表现。试从他文学作品里有关百戏、乐舞等文字内容出发,谈谈他的"技艺并重、形神意和""注重形式、情外魅力""德智明志、回归真实"等乐舞美学思想。试想从艺术人类学的角度对张衡再认识。

南植北移 艺苑茶情

北京堵荟沅种植中心首届春季茶花展于2013年3月22日开展。开展仪式活动中有来自全国各地的著名书画家、北大荒艺术团、相关部门的领导、以及各界人士200多人共赏茶花风韵、书画艺术现场创作演示，活动中北大荒艺术团表演了精彩的文艺节目，

早期的歌舞伎:在元禄時代之前

今日的歌舞伎被奉为日本国粹,本文试图就它的最初起源与在元禄时代之前的发展状况为对象,分析其产生及演变的原因,揭示早期歌舞伎的本质特征,从中也能管窥当时日本独特的社会观念及生活风貌。

《演艺科技》十周年庆典、颁奖暨中国演艺科技网上线仪式活动隆重举办

磨剑十年，感恩相随。创新耕耘，逐梦前行。〈br〉 历经十年的锤炼，《演艺科技》杂志迎来了十岁生日。〈br〉 2013年12月28日，以“感恩十年、创新无限”为主题的“《演艺科技》杂志十周年庆典”在北京皇家大饭店举办。来自政府部门、友好机构、行业企业、行业专家、作者和读者等多方面的代表260余人参加了此项活动。

沟通人神的歌唱——湘西州茶林村土家族周氏梯玛仪式中的神歌研究

土家族梯玛神歌,是土家族巫师（土老司）在请神还愿、祭祀亡灵等宗教仪式活动时所演唱的敬神之歌。它存活于祭祀、巫法等诸多仪式空间,并有着念、唱、舞等表现形式。本文以湘西州茶林村周氏梯玛班子为考察对象,通过对周氏梯玛仪式行为、神歌的客观记录、描述与分析,力图展示梯玛神歌的音乐特点、神歌在梯玛仪式中的运用方式及神歌对梯玛仪式和土家族的功能意义。

礼载德 仪生威--军队仪式活动礼赞

中华文化扎根于“礼”。仓颉造字后。中国从西周札文化起步，文明发展史延绵数千年，成为世界之林当之无愧的“礼仪之邦”。在浩瀚如云的礼文化中，军队礼仪是重要组成部分。《大戴礼记》把古礼划分为“吉凶宾军嘉”五礼。今天的军队仪式活动，已成为独具特色的军事礼仪，是中国一道亮丽的风景线。

东巴木牌画的造型与在祭祀中的运用

东巴木牌画是纳西族东巴教仪式活动中广泛应用的一种独特的绘画形式。本文作者通过对丽江县塔城乡署明、鲁甸乡新主、宝山乡吾母,宁蒗县加泽树枝,香格里拉白地、东坝、等地进行实地田野调查,实地参加了祭天、退口舌是非、祭风、拉母务(东巴妻子死后所做的丧葬仪式)等东巴仪式活动,对木牌画的造型特点以及木牌画在东巴教仪式中运用情况有了较全面的认识,同时整理出木牌画在仪式恢复、开展过程中应用现状,提出现阶段木牌画在仪式活动中存在的问题,形成原因,改进方法,对木牌画在仪式中应用、保护、研究和传承有积极的认识作用,从而进一步推动对东巴教仪式文化的整体研究。

永恒的纪念 深沉的追思——纪念李兰亭先生诞辰123周年暨李兰亭铜像落成仪式活动掠影

2011年1月20日，由中共河北省委宣传部、中国戏剧家协会、河北省文化厅、河北省文联等单位联合举办的纪念李兰亭先生诞辰123周年系列活动，在河北省京剧院“装艳玲火戏院”举行。

中国岁时乐舞文化在日本的接受与改装

乐舞是岁时文化的鲜明载体,日本雅乐继承了中国燕乐的“顺时令”特质,呼应天时物候的岁月轮回,形成了乐调与季节的对应规则。一些更具象征性的中国乐舞被挑选出来,作为特定节日的“定曲”,唐乐《赤白桃李花》被用作上巳节定曲,《秋风乐》《感秋乐》《苏合香》则为七夕定曲,日本乐人又将唐乐《打球乐》《泛龙舟》与端午节进行了“在地化”的重新耦合。日本古代乐书重视乐舞背后的“大国法”,详细记录相关的节日习俗、节物风情,通过寻绎乐舞与岁时节日的内在规律,可以还原这些中土佚曲的中国礼俗语境。日本接纳中国的岁时文化,是一种立体式的接纳,既包含了历法、节气、节日等时间节点和岁时知识,也包括祭祀仪式、音乐舞蹈、文学叙事、饮食节物、竞技游戏等文化风俗。

学校仪式活动教育实效性思考

从字源上考察，仪式一词本来就有示人规范之意：仪，度也，法度、准则；式．榜样、效法。专家分析“年轻人对传统节日缺乏认同感。一个重要的原因就是没有适合他们的活动载体”，即隆重的仪式活动。结合多年的育人工作实践．对仪式活动教育笔者做了如下的深入思考：

姐妹娘娘:作为游神仪式支撑的尧舜传说——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”仪式传说为例

山西洪洞县"接姑姑迎娘娘"游神活动,将主流传统中的尧舜事迹直接搬移来作为仪式结构的"元传说",又将叙事重点由尧舜转移到二妃,从而为仪式活动提供了"核心传说",使得该游神仪式不仅具有丰富的形态,而且传说与仪式还发生着多层面的扭结,互相制约、各有变异,在同类游神仪式中独具风标。同时,它也使尧舜传说解脱了长期附着其上的庄严性,在世俗化的氛围中释放了民间叙事的潜力,从而将国家共祖转化为地方私祖并在较大范围内将地缘关系血缘化了;其灵验传说形态非常丰富,并且显示出一定程度上作为神灵的人格分裂倾向。然而,尽管这些小传统的传说与大传统的经典文献拉开了很大距离,但是大传统的言说尤其是其主导性质,却始终对小传统起着或明或暗的规约作用。

“神”与“舞”的切点——印度舞蹈启示录

印度舞蹈的资料研究和实地考察,论述了作为民族文化表征的印度舞蹈与印度宗教的关系,并从中剥离出宗教与舞蹈的四个切点,以及在这些切点上对舞蹈规律的认知和对中国舞蹈的反思。

印度音乐舞蹈在中国的传播和影响

1949年中华人民共和国成立至21世纪初,印度与中国这两大文明古国开始复兴和崛起,文化交流开始变得频繁。中国人民十分喜爱独具特色的印度音乐和舞蹈。著名音乐大师拉维·香卡、苏布拉玛尼亚姆和舞蹈大师莉拉·桑姆生在中国精彩的艺术表演都深深铭记在人们的心中。为了更好地了解和学习印度音乐与舞蹈,多年来有不少中国学生和学者前往印度留学和从事研究。他们回国后在中国的音乐和舞蹈院校分别开设了印度音乐与舞蹈课程,并向全国各地推展,目前,中国人对印度音乐与舞蹈的兴趣日趋浓厚。印度的音乐文化对中国产生了积极的影响。

舞踏

“舞踏”是六十年代由土方巽等人始创的前卫舞蹈。它对日本表面所覆盖的现代主义从深层提出了不同意见。它用暴力和色情对舞者自己的肉体进行解体、变形,在空间中刻印下悲哀惨烈的景象。对于时代已经改变、肉体上承受伤痕的年轻人已经不在的今天来说,舞踏所留下的核能量的部分显得更加突出、更加明显。

舞蹈民族志《感官知识:日本舞踊的具身化传达》导读

社会科学意义上的"身体转向",为身体的社会学隐喻带来从"机器""有机体"向"肉身""感官"与"经验"敞开的具身化转型。舞蹈民族志在具身化的趋势下,重新接受现象学启蒙,关注锚定在身体中的经验、感受和感动,以更新对自我、文化和世界的认知。与此呼应,《感官知识:日本舞踊的具身化传达》这部舞蹈民族志也尝试从身体幽暗、隐蔽却生生不息的感官界面与及物维度,来切入文化具身过程中那些看似朴素却抱负远大的训练过程,以从中为我们示范一种"可跳的文本"之可能。此外,这部舞蹈民族志还演示出一种不同于部落社会舞蹈研究的方法,将日本舞踊的文化传承放入至异质且弥散的都市空间和感官教学场所,以让我们感受它在其间的游牧和居守。

日本松山芭蕾舞团与中国

读了《日本芭蕾舞团演员身穿中国丝绸盛装迎接胡锦涛》一文,不禁打开了我尘封五十年的记忆大门……1958年,日本松山芭蕾舞团首次来华,在北京天桥剧场演出《白毛女》时,我是文化部北京舞蹈学校四年级的学生,与芭蕾舞科的同学们有幸观看了演出。芭蕾舞起源于欧洲,擅长表演虚无缥缈的古典芭蕾舞剧,而日本人要到中国表演革命题材的《白毛女》。

再析日本能乐中的祭祀元素

能乐是日本的传统表演艺术之一,起源于中国的散乐,经历了十分漫长的时期,融合了日本固有的神学系歌舞、专于农事祈祷的田乐、以杂耍模仿为主的猿乐。在其起源与发展过程中,与日本的传统祭祀活动有着密切的联系。现在的能乐虽然作为一种娱乐性的表演艺术而存在,但是其舞台、道具、表演等方面依然可以感受到祭祀的元素,其整个演出使人产生一种身临异境的感觉。

载歌载舞结情谊——记武吉巴督舞蹈团出访泰国

1997年11月9日至15日,在泰国海滨城市岜提雅举办了第12届国际文化节。这是一个以民族歌舞为主题的文化节。新加坡武吉巴督舞蹈团一行20人参与了这次国际文化交流活动。参与盛会的还有来自俄罗斯、捷克、菲律宾、马来西亚、印尼以及泰国国内各地的文化艺术代表团。