洛特曼文化符号学视角下的舞蹈身体语言探析——以文山州马关县苗族芦笙舞蹈为个案

洛特曼文化符号学是研究文化符号的科学,符号的用途是表达意义。舞蹈作为一种文化现象,舞蹈身体语言有着审美表意功能,"舞蹈语言符号"的提出就是研究如何运用舞蹈身体语言表达意义。洛特曼文化符号学中,文本是一个动态的概念,是整体功能和整体意义的载体。文章从舞蹈语言符号、舞蹈文本结合马关县苗族芦笙舞蹈进行论述,试图揭示马关县苗族芦笙舞蹈在符号信息生成、保存、传递背后隐藏的文化内涵与文化共相。

苗族鼓乐舞的文化形态学阐述

文章较详细地描述了苗族鼓乐舞的特点，分布；分析了苗族鼓乐舞系列的整体结构及动律特征；阐述了苗族鼓乐舞的生境和文化内涵；指出了苗族鼓乐舞与苗族历史、社会结构的关系；考察了苗族鼓乐舞的缘起，发展演变过程。从而得出了苗族鼓乐舞，是一种自足开放的时空存在；是一种社会结构与政治理想；是一种认识体系与实用科学；是一种伦理观念与艺术精神的整合的结论。

论贵州苗族舞蹈的独特性

苗族舞蹈作为苗族文化的重要代表,不仅具有独特的审美特性,还具有丰富的艺术情感和深厚的文化底蕴。对贵州苗族舞蹈的独特性进行深入研究和探讨,对于民族民间舞蹈的保护和传承具有深远的意义。本文结合笔者研究经验,对贵州苗族舞蹈的审美价值进行了探讨,并且从几个方面深入论述了贵州苗族舞蹈的独特性。

浅析苗族舞蹈的“绕圆作舞”现象

我国各个民族的舞蹈，作为我国民族文化的一种代表形态和特有的叙事方式，蕴涵的信息和内容极其丰富，民间舞蹈作为一种文化现象，与各民族民众生活的方方面面有着十分密切的联系。苗族舞蹈也是如此。在苗民的生活中，它不再是单纯意义上的舞蹈，而是一套拥有“一舞多能、一舞多义”和丰富的历史文化内涵的一种行为系统。譬如苗族舞蹈的队形排列有一字形、

生命、季节与舞蹈:苗族传统社会的仪式与艺术

作为不断迁徙的山地稻作民族,苗族的生命观与季节仪式、舞蹈紧密相连,舞蹈不仅嵌入在仪式之中,而且嵌入在整个社会之中。苗族社会强调"平衡性"与"合作性",血缘家族、亲属网络与聚落社会团结在一起。苗族不仅强调此在的集体意义,而且构建了灵魂世界的社会集体性。苗族舞蹈所构建的季节仪式是社会生产的组成部分。通过舞蹈,重建了文化空间和社会秩序,以及苗族社会的人际关系。

贵州苗族舞蹈“造型技巧”审美艺术

关于苗族舞蹈的起源众说纷纭,我个人认为其起源于"巫"与"民俗活动"。因为历史上的苗族是一个没有文字的民族,因此"以舞记事"便成为了他们传承苗族文化的古老习俗。在日常的生活中,苗族事事都离不开舞蹈,不管是节日庆典还是传统节日,抑或是婚丧嫁娶,处处都会有舞蹈的身影。

苗族舞蹈回旋式“一顺边”审美成因探究

苗族舞蹈内容丰富多彩,形式多样。代表性的舞蹈种类主要有反排木鼓舞蹈、踩鼓、芦笙舞、铜鼓舞蹈和锦鸡舞等。这些舞蹈在风格上大体都会呈现"一顺边"的律动体态,在此动律的基础上,舞者的运动轨迹则体现圆圈"回旋式"的审美范式,形成固有的民族审美特征。文章主要立足于舞蹈生态学的角度,进而分析苗族舞蹈的生态环境及其回旋式"一顺边"的审美成因。

论苗族锦鸡舞文化圈的形成与发展

在阐述苗族锦鸡舞文化圈的历史成因、社会评价、艺术传承及艺术特征的基础上,探讨了锦鸡舞艺术文化圈的发展策略。

苗族“反排木鼓舞”文化解析

苗族反排木鼓舞是规模盛大的祭祀性舞蹈,人们伴随着木鼓鼓点,做头、手、脚的大幅摆动,身体随着鼓点变化,动作豪放粗犷,展现了苗族人民顽强的意志品质和坚韧的生命力。反排木鼓舞作为族群的象征,以敲木鼓、跳木鼓为核心的祭祀活动延续了苗族同胞对祖先和英雄人物的崇拜,具有浓烈的原始文化特征。

苗族“猴儿鼓”

苗族舞蹈“猴儿鼓”，是以三人或多人模拟猴子的各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。在表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。这种“鼓舞”不仅风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。