基于QbD理念的桑枝泡腾片成型工艺研究

目的:基于QbD理念研究桑枝泡腾片成型工艺。方法:以桑枝提取物为研究对象,酸碱湿法分开制粒,采用单因素试验法筛选桑枝泡腾片处方及成型工艺,构建由松密度、振实密度、相对均齐指数、豪斯纳比、休止角、颗粒间孔隙率、卡尔指数、干燥失重和吸湿性等指标组成的桑枝泡腾片中间体物理指纹谱,评价不同批次颗粒的质量一致性,辅助判断其可压缩性,并对桑枝泡腾片进行质量评价。结果:优选出桑枝泡腾片处方为:柠檬酸15%、碳酸氢钠20%、桑枝提取物30%、乳糖12%、微晶纤维素24%、硬脂酸镁0.3%、10%PVP K30适量。优选的桑枝泡腾片崩解时限、片重差异、硬度等指标均符合2015年版中国药典的相关规定。结论:该桑枝泡腾片制备工艺合理可行。

《拉林阿勒楚哈京旗原案》的发现及其价值

《拉林阿勒楚哈京旗原案》是一册流散在民间的清代档案。该档共收有关京旗闲散移垦拉林、阿勒楚喀事宜的清廷文书十件，内容多不见于清代文献，对东北史研究具有重要的参考价值。

论历史上撒拉族的亲属制度及社会组织结构

历史上撒拉族的舅权制度、“阿格乃”和“孔木散”形式、社区组织“工”等都是撒拉族社区存在过的亲属制度及正式、非正式社会组织形式。其对撒拉族群体的影响和作用值得研究、重视。

张骞西使新考

（一） 张骞首次西使，旨在为汉联结月氏，夹击匈奴。 月氏原是一个强大小游牧部族，其统治中心东起今祁连山以北，西抵今天山、阿尔山东麓，且一度伸张其势力至河套内外。公元前3世纪末，匈奴兴起于蒙古高原，阻遏了月氏东进的势头。约前177／176年，匈奴大举西进，将月氏逐出上述故地，大部分月氏人西迁至伊犁河、楚河流城，赶走原居该地的塞人，停留下来。

元明敦煌与裕固族的历史关系

忽必烈至元十八年（１２８１)以后，大批察合台系诸王及其部民涌入河西，并被安置在瓜州、沙州、哈密一带，从而大大改变了当地的民族成分。由于他们长期镇戍西部，在与中亚诸叛王的对抗中发挥着重要作用，河西西部逐渐成为他们的分地，瓜、沙一带为察合台之孙出伯的分地。过去，学界公认今裕固族是以明朝内迁关西七卫各族融合形成的，主源是撒里畏兀儿，蒙古族是汇入的最大支源。而我们的研究表明，蒙古族也应是裕固族形成中的主源。裕固族著名叙事民歌《尧呼儿来自西至哈至》中的“西至”、“哈至”就是汉语沙州、瓜州译成阿尔泰语系语音后再译回汉语的过程中音变的结果，沙州、瓜州是裕固族东迁的起点。而裕固族民谚“天下头目都姓安”，也说明裕固族东迁前的居地就在敦煌。

一篇裕固族历史传说研究

本文根据 1 9世纪 50年代记录的裕固族口传文学资料 ,对藏族史诗《格萨尔》中的《霍岭大战》的主要内容与裕固族的关系问题进行了深入探讨 。

论近代中俄哈萨克跨境民族的形成

哈萨克族是中华民族大家庭中的重要成员之一，也是近代中国最大的跨境民族之一。①１８世纪中期至２０世纪初期，是我国最后一个封建中央王朝———清朝统治新疆的时期，也是中国社会在激烈地动荡中从古代向近代迈进的重要时期。同时，这一时期对哈萨克族来说，更是一个在...

我国历史记忆与族群认同问题研究述评

历史记忆与族群认同问题是学术界研究的热点问题之一。新时期以来,我国学者对历史记忆与族群认同作了一系列卓有成效的研究,其成果丰厚,成绩斐然。本文对这一历史时段的相关研究成果进行述评,以期为今后的研究提供些许借鉴和启示。

哈萨克三玉兹历史考略

17—19世纪哈萨克大玉兹、中玉兹和小玉兹历史是中亚民族史和新疆民族史中的重要问题,俄文和汉文文献对此有大量的记载,学者也较为关注此问题。本文主要将两种文献的记载进行对比勘同,辨析其异同,以求推进该问题的研究深度。

现代化进程中民族地区族际关系研究——以循化撒拉族自治县为个案

在现代化进程中,各民族的政治、经济、社会和文化都发生急剧变迁。在这样的背景下,多民族杂居地区的民族认同和民族关系也呈现出一些新的特点。本文通过实地调查,对青海循化撒拉族自治县的民族关系做了分析,旨在为当地民族关系的良性发展提供对策性建议。

保安族宗法文化刍论

保安族的宗法文化主要表现在他们的日常社会生活中 ,由于受到伊斯兰教、儒家思想等各种文化因素的影响 ,保安族的宗法文化呈现出了复合型的特征。“伊儒相通”构筑的伦理思想体系 ,架构了保安族的基本精神空间 ,并支配着他们的宗族生活与世俗生活。

清季布鲁特(柯尔克孜)诸部的分布

布鲁特即柯尔克孜族，其远祖的故乡在叶尼塞河上游地区，明代逐渐迁居天山山区。清季，从伊犁西南伊塞克湖、楚河、塔拉斯河、那林河到喀什噶尔、乌什、英吉沙尔及费尔干纳附近山区都有布鲁特部落的活动,各部游牧地趋于相对稳定。对此至今尚来见专文探讨，本文旨存考察新罪境内布鲁特请部的分布,绘出清季布鲁特诸部的地理分布图。

浅议土族信仰文化的多元性特征——以互助县纳家村庙会为例

纳家庙会和背经护青等活动表明,目前的土族信仰仍以藏传佛教为主,其它信仰为辅,呈多元共存的特点,多神信仰因事而择,各有功能。土族信仰处在一个信守与变化的阶段。

我与柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》

介绍了深受柯尔克孜人民喜爱的长期以来流传在民间的英雄史诗《玛纳斯》的内容、学术价值、国内外研究情况和作者参加《玛纳斯》抢救工作的情况。

山东的撒拉尔人——山东禹城韩家寨历史研究

山东禹城韩家寨,据传是一支元末明初从青海循化地区镇戍此地撒拉尔人军士的后代,因此取名"韩家寨"。在华化的过程中,这支撒拉尔人通用了汉语,但保留了韩姓这个撒拉尔人的根子姓和伊斯兰教信仰,融入到了回族之中。韩家寨成为华北、东北一带回族韩氏的祖源地,在漫长的历史过程中,这支撒拉尔人经历了一系列的文化变迁,积极吸收汉文化,读书科举入仕,出现了在撒拉族甚至回族历史上都很罕见的"文武科第,代不乏人"的文化鼎盛局面。经济方式也由最早镇戍的军屯到"半耕读、半商贾",韩家寨的撒拉尔人也经历了由客居番族到本土化的过程,国家认同意识增强,积极参与到国家的政治生活。

历史记忆与族群认同——关于土族历史研究中几个问题的反思

当前土族历史研究中的一些争论集中在历史文本与口头传说的不同解读上。没有文字记录的口头传说在外来文化的影响下处于动态过程,容易发生变异或断裂,而历史文献的记述却是固态的和静止的。本文对吐谷浑被"羌化"和"吐蕃化"、土族自称"蒙古尔"等问题进行了探讨。

“嘛呢会”在土族社区居民生活中的地位及作用

"嘛呢会"是以藏传佛教信仰为内容和纽带,以土族中老年善男信女为主体,以某个民间庙宇为基地自发结社而成,并于每月固定的日期到庙中进行的宗教聚会活动。在现阶段,土族"嘛呢会"活动对解决土族社区居民的心理困扰、感情寄托及在满足老年人情感生活和促进土族文化的传承及建设和谐的民族社区等方面将起到积极的促进作用。

河湟地区独特的地理环境与土族及其先民的生存和发展

文章从河湟地区独特的地理地形和经济生活环境入手,分析土族及其先民在河湟生存发展的原因,进而阐释了地理环境对土族迁徙与发展的影响。

土族女性祖母期的宗教行为述略

宗教行为是宗教奥义的物化形式 ,并以自己的存在诠释和体现着宗教存在的意义和价值。因而研究信仰者的宗教行为 ,有助于充分了解信仰者信仰宗教的程度 ,从而把握信仰者的心理态势和价值取向。祖母期的土族女性 ,由于身心的巨大变化 ,表现为一种比任何时候都更为成熟的宗教信仰者姿态 ,各种丰繁复杂的宗教行为既是这种状态的最好指标 ,同时也显示出宗教信仰和女性年龄之间的某种普遍性关系。本文重点描述了土族女性祖母期的宗教行为 。

忠贞史乘现势 无庸纵横捭阖——读《关于土族史研究中的若干问题》有感

《关于土族史研究中的若干问题》一文就土族史研究中一些问题的论述、所言值得深思,该文把津革思汗当成吐谷浑人、把土族李土司当成西夏王族后裔、把驸马长吉当成翁吉剌人、把土达及土人当成吐谷浑,显然犯了常识性的错误。