从强盛到衰落:莫卧儿帝国统治下的社会矛盾与隐患

莫卧儿帝国是欧亚大陆近代早期历史中著名的陆上帝国,其早期的专制帝王依靠传奇的军功、个人魅力和高超的统治技巧,使帝国的军事扩张与国家繁荣并存、社会秩序与宗教包容并立,然而在帝国走向强盛的顶点后,盛世的表面下隐藏着巨大的社会矛盾与隐患:印度教与伊斯兰教信仰方式的差异、制度性国家治理方式的缺失、陆上帝国对海防的忽视、内卷的村社经济,这一切造成的结果是一个包容却并不团结的社会依然延续对外来入侵麻木不仁的传统。

印度锡克教、锡克人和旁遮普问题

锡克教兴起于16世纪初,由印度教分化发展而来。锡克教徒英勇善战,对莫卧儿王朝的宗教压迫和英国的殖民统治进行了不懈的斗争。印度独立后,锡克人要求建立锡克人占多数的大旁遮语邦,政府不允,从而引发了旁遮普问题。锡克宗教狂热分子和分裂主义者从此开始年复一年地制造暴力恐怖事件和大规模骚乱。最终导致1984年英.甘地总理命令军队袭击锡克教圣地金庙的所谓"蓝星行动"。英.甘地因此而被锡克教徒刺杀。旁遮普问题直到上个世纪末才基本平息。

英印帝国前印度土邦的形成及土邦模式研究

18世纪的印度是一个社会急剧变化的时代,随着莫卧儿帝国的衰落,松散的莫卧儿帝国体系催生了印度地方绅士和新兴经济模式的出现;印度传统的社会等级模式使莫卧儿皇帝成为"王中之王",而不是"印度之王",地方政治势力严重冲击了帝国的中央权威。在西方殖民者到达印度前夕,南亚次大陆已形成了三类土邦,即以拉杰普特为代表的古时土邦、由莫卧儿帝国省转化而成的土邦和因军事征服而形成的土邦。此时期的土邦皆具有三大特点:在所属的领地上获得有力的支持并有效管理;都维持一支足以保证土邦政权稳定的军队;都寻求并获得了土邦政权存在的合理合法性。

试析印度莫卧儿王朝时期女性的家庭地位

印度莫卧儿王朝时期,不同阶层女性的家庭地位是不一样的:作为母亲,尤其是生了儿子的母亲,她们很受尊敬;作为女儿,她们从一出生就不受欢迎;作为妻子,皇室和贵族女性生活富裕,但受到很多约束和限制,中下层女性由于生活所迫,必须与丈夫一起劳动、养家糊口。莫卧儿王朝时期女性家庭地位是男权的体现。

印度莫卧儿帝国前期城市发展探析

莫卧儿帝国是印度历史上统一的封建王朝,从帝国建立到18世纪初,社会经济发展,国内外贸易繁荣,城市数目众多,城市人口稠密;这一阶段城市的繁华源自于多种因素的综合作用,既基于城市自身的优势,也与当时帝国发展形势、国内外贸易交流密切相关;莫卧儿帝国城市体现出自身特点,城市功能突出,讲究布局和规划,建筑精致美观。

认知视角下的美印战略与经贸双轨互动及其影响--兼议特朗普取消对印“普惠制”的政策选择

特朗普的国家主义、唯尚实力和内政优先等外交决策理念,强势领导风格以及对交易的推崇等决策与谈判模式,形成对印认知的起点和基础。因此,相较以往两任美国政府,特朗普时期的美印关系开始逐步由战略与经济同轨并行但以战略为主的模式,转变为经济与战略双轨互动但以经贸优先的模式;相应的政策选择诸如取消对印普惠制均出自这一认知基础。

印度族群冲突成因的两条解释路径及其局限性分析

在解释印度族群冲突成因方面,既有的解释可被归类为两条路径,即政治解释路径与非政治解释路径。在政治解释路径中,既有解释主要包括精英动员论、身份建构论、政治制度和国家政策论;非政治解释路径主要从公民社会交往程度、全球化与经济竞争、人口迁移、身份差异、国际因素、现代性与反现代性出发分析印度族群冲突。印度族群冲突成因复杂,两条既定解释路径的不足是:强调单一解释因素;没有说明因果机制;缺少一个宏观的解释框架以说明各种类型的族群冲突成因;没有提出一个印度政府应对冲突的治理模式。

莫卧儿人的统治及其对英国人在印度统治的影响

莫卧儿人的统治及其对英国人在印度统治的影响庄万友ＴＨＥＭＯＧＵＬＲＵＬＥＡＮＤＩＴＳＩＮＦＬＵＥＮＣＥＵＰＯＮＴＨＥＢＲｌＴｌＳＨＲＵＬＥＩＮＩＮＤＩＡ￥ＺｈｕａｎｇＷａｎｙｏｕＴｈｅａｒｔｉｃｌｅｄｉｓｃｕｓｓｅｓｈｏｗｔｈｅＢｒｉｔｉｓｈｒｕｌｅ...

试论奥朗则布宗教政策的改变

莫卧儿帝国阿克巴时期改变德里苏丹时期的宗教压迫、歧视政策,实行宽容、平等的宗教政策。但是随着苏非派发生分化,随着伊斯兰正统派帮助奥朗则布登上王位,奥朗则布的宗教政策发生了彻底变化,使阿克巴以来提倡的穆斯林与印度教徒之间相互理解、融合的精神受到了致命的打击。后来印度发生的印穆冲突都可以在这找到历史文化根源。

《贾汉吉尔回忆录》英译本及其史料价值研究

贾汉吉尔(1569—1627)是莫卧儿帝国的第四任皇帝。至其统治时代,莫卧儿帝国已经统治印度次大陆接近一个世纪。贾汉吉尔继承了波斯史学书写传记的传统,留下了《贾汉吉尔回忆录》这本重要的文献。通过分析《贾汉吉尔回忆录》英译本的译本源流,比较了英译本的优劣特点,展现了《贾汉吉尔回忆录》的丰富史料价值,尤其体现了其真实性、稀缺性与不可或缺性。《贾汉吉尔回忆录》中的许多史料还未得到广泛重视,对其深入研究能够帮助后世学者更加清晰地研究贾汉吉尔及其治下的时代,也可以破除对贾汉吉尔的诸多刻板印象。

晚清知识分子对印度亡国史的研究

自汉至唐,印度与中国始终有密切的联系,但随着阿富汗伽兹尼王朝对印度的攻掠,中印交通阻断。近代中印恢复交通后,由于中印两国国情有许多相似处,一批中国士人把目光投向印度,以期通过对印度亡国原因的探析、亡国过程历史的研究,来使中国避免相同命运。本文以康有为、马建忠等在印度实地考察的游记,晚清报刊中有关印度的论述,魏源、章太炎等未亲临印度者的想象,《小方壶斋舆地丛钞》中各种晚清印度地理著作等作为基本史料,以印度教形象、印度种姓制度、国民性等专题来分析晚清士人对导致印度亡国原因的论述。在解读这些晚清文本的过程中,本文将结合美、英、法、澳大利亚等国学者的印度研究著作,深入探研晚清士人对印度论述的文本内涵。

莫卧儿帝国的派萨铜币

莫卧儿帝国强盛时期,流通中的铜币是达姆(dam),莫卧儿帝国衰败时期,流通中的铜币是派萨(paisa)。莫卧儿帝国灭亡之后,印度半岛被英国殖民统治,流通中的铜币被称作派司(pice)。印度共和国成立之后,废黜了派司铜币,恢复了派萨铜币。但是,此时的派萨铜币较莫卧儿帝国时期的派萨铜币,其所代表的卢比银币价值出现了大幅度的下降。

莫卧儿帝国的回声

蒙古人的精力，突厥人的勇武……来自中亚的莫卧儿人1526年开启了印度历史上最后一个封建王朝莫卧儿帝国。三百年间，上演着无数王朝恩怨、帝国情愁，今天也唯有在历史的现场去倾听那些回声，追忆回声背后的梦想与辉煌。

多元帝国下的“王法-教法”博弈——以印度锡克教-莫卧儿政权关系演变为例

锡克教是穆斯林政权统治印度时期外来的波斯—伊斯兰文化与印度本土文化碰撞与交融的产物。十七八世纪,锡克教逐渐由和平传道的教派运动变为武装团体,其与莫卧儿帝国政权的关系亦由支持与扶持转向反抗与镇压。这种变化发生于莫卧儿帝国"王法"与"教法"博弈的大背景下,并非单纯的个人恩怨或教派冲突。锡克教见证并参与了莫卧儿政权由推崇保守教法的外来征服者集团变为推行开明宗教政策的本土化集权帝国,后重新转向保守并最终解体的过程。莫卧儿虽然继承并发展了苏丹国时期半世俗半宗教性质的"王法治国"政治传统,但受限于各方面条件没有将其进一步发展成适合多元帝国的现代国家意识形态。