法兰克族源叙事及其社会文化情境

以血缘意识为基础的族源传说大都具有神话、半神话之特征,它以其特有的方式传递着一个民族的精神依归。在中世纪早期,通过《弗莱德加编年史》等著作的铺陈,法兰克人将其族源与上古时期的特洛伊人紧密联系在一起,从而创造出具有自身特色且影响深远的法兰克人"特洛伊族源说"。对于这类族源叙事,不宜简单地以真伪论之,而应将之放在社会文化史的视野下予以审视。"特洛伊族源说"之所以在这一时期以其特定的形式与内涵出现于法兰克国家,既是法兰克社会、文化、宗教及族群走向综合与融通的一种反映,也是进一步推动法兰克社会聚合、增强法兰克集体意识的一种途径。

王韬《法国志略》史学思想析论

《法国志略》是王韬撰著的反映法国历史盛衰变化的史学名著 ,其中蕴含着丰富的史学思想。首先 ,从初撰本和重订本的对比中 ,王韬撰著《法国志略》前后编撰思想变化较大 ,初撰本《法国志略》重地理 ,轻史实 ,而《重订法国志略》十分重视历史事实和典章制度 ,内容上不仅更加丰富 ,更具学术价值 ,而且体裁、体例更符合史书的要求。其次 ,《法国志略》的历史盛衰意识甚为突出 ,王韬从中西历史的对比中 ,得出如下结论 :法国的盛衰正可以作为中国的“殷鉴” ,这是对传统史学历史盛衰意识的发展。最后 ,《法国志略》在介绍法国制度、文化方面富有特色 。

威廉·雷迪如何解读情感的历史变化及其意义

为了解释情感如何随着时间而变化,雷迪提出情感表达(emotives)理论,并将之应用于法国大革命史研究。情感表达理论把情感纳入历史学的考察视野,引导学界关注情感在社会与政治生活中发挥作用的路径,强调情感表达是一种情感经营,情感真挚只是表达情感的一种“技巧”与方式。雷迪以“情感主义”为切入点,清晰勾勒出大革命前后法国人的情感变化过程。大革命前几十年的法国,人们的情感过度外露,无条件地尊崇情感真挚,使情感成为政治斗争的工具。革命者与反革命者都以指责对方不真挚来加强自身的合法性,导致革命越来越激进直至恐怖政策的实施。罗伯斯庇尔倒台之后,尤其是拿破仑时代,情感重新被视为属于女性的、私人的、家庭的领域,并最终被逐出公共生活。雷迪有关“情感主义”兴衰的研究,强调情感变化背后的历史意义,开启了以往完全被忽视的研究领域,丰富并深化了对大革命前后法国历史的认识。

近现代法国学界对高卢祖先说的构建

从一开始,法兰西民族的高卢祖先说便是一种历史想象和一种有意识的构建。18世纪早期,贵族坚持法兰克征服者说,严重动摇了中世纪以来流行的高卢人与法兰克人的同宗说,也为近代法国埋下了种族斗争的导火线。大革命以及后大革命时期,高卢祖先被高度政治化,成为时人与旧制度进行彻底切割的一个有力工具。法兰西民族和日耳曼民族在19世纪的冲突与战争,更令法国学界备感构建高卢祖先说的必要性和迫切性。学界逐渐抛弃种族决定论,而以社会政治因素作为构建高卢祖先说的主要因素。高卢祖先说可谓是应近现代法国民族政治共同体建设的需要而构建的,高卢祖先最终“战胜”抑或“吸纳”法兰克祖先,成为法兰西民族唯一的集体祖先的过程,正是法兰西民族的政治民族属性不断强化的过程。