由“史”入“文”——论西方传记的现代性转型

20世纪初西方传记完成了现代性转型。这种现代性转型,就其内容而言,其一是把伟人从神坛上请下来,以常人视之;其二是正视传主的内心世界,主张以"心理描写"来丰富和展现传主的人物性格。在艺术上,现代传记区别于传统传记一个关键性要素,在于是否将这一文体当作"一种艺术样式",突显其由"史"入"文"的文学特性。然而,在传记属性的"文""史"之争上,一些积极倡导现代传记写作的西方作家却也表现出对传记"史"的追求与坚守。

论巴金传记的写作以及重写

巴金传记写作不仅数量多、持续时间长,而且有不少创作者对其进行了重写,通过对他们初写和重写的巴金传记的比较,不仅可以看到文学界对巴金的认识不断深入,而且可以感受到20年来传记写作观念、写作理论、写作水平的发展进程。

关于村志人物撰写问题的思考——以河北安新县《北冯村志》为例

目前,村志纂修在全国方兴未艾,各地修志者进行了诸多有益的探索,同时暴露出一些值得注意的问题,人物撰写问题即是其中之一。本文选取近年新修之《北冯村志》为对象,运用历史学与方志学的研究方法,通过对其背景、内容,特别是"人物家庭"一章进行典型个案分析,从人物辑录标准、人物辑录形式、编写人物索引三个角度,提出对村志人物纂写问题具有普遍意义的思考,以期为今后村志的编纂提供借鉴。

“糊涂论”传记观异议

“糊涂论”传记观异议周祥森近年来，历史传记特别是＂名流的传记＂不断涌现于图书市场，以至有学者惊呼：＂……越出越滥，用一个＇鱼龙混杂＇来形容已远远地不够了。＂然而，问题并不仅仅在于此。更重要的是，这些＂越出越滥＂的传记作品让人读了，不但不会使人明志，反...

简论张须《通鉴学》的学术成就

张须的《通鉴学》是研究《资治通鉴》的史学专著。《通鉴学》构建了《通鉴》研究的完整体系,在《通鉴》、《通鉴》学派与编年体的研究等方面取得了相当的学术成就。《通鉴学》集前人之大成,考核精细,观点独到,堪称"通鉴学"入门之书。

民国传记文学的新探索——读《民国热点人物追踪》

《民国热点人物追踪》是对民国传记文学新探索的成功之作 ,叙述了民国热点人物的功过所在 ;在传主历史真实的基础上 ,依据传说、轶闻 ,益之于合理的想像与虚构 ,使两者很好地结合起来 ;创造出了有独特个性并有典型意义的人物。

从自叙传到自传:论1928年前后郭沫若的自传写作与自我建构

郭沫若是一位执着于自传写作的作家,其自传呈现出了时间跨度长、内容丰富完整等特点。郭沫若的自传写作开始于1928年前后,伴随着大革命之后的精神困顿,郭沫若开始以一种历史的视野观察自身,并运用马克思主义观念在国家和阶级的视域内重新审视自己,进而,郭沫若不但更加深入地认识了世界,而且还获得了一种重新建构自身的方法。

传记:从历史到文学

传记在古代隶属于历史,作者以史官为主,重在忠于历史,对历史负责,意在以史为鉴。进入20世纪,传记随着社会变革发生了转型,向文学领域迈进。传记作者的文学意识开始自觉并且日渐突出,传记作品的文学性渐渐得到强化,传记的审美功能日益显著。

传记写作的互文性解释策略——以格林布拉特的《俗世威尔:莎士比亚是如何成为莎士比亚的》为例

莎士比亚作品充满魅力,而记述莎士比亚生平事实的资料非常有限。莎士比亚是如何成为莎士比亚的问题一直吸引着传记家和学者去探索。格林布拉特的《俗世威尔:莎士比亚是如何成为莎士比亚的》以莎士比亚所处的历史文化和政治环境为背景,通过作品与作品,作品与历史事件、传主个人事实和逸闻,作品与历史背景、人们的精神风貌和风俗习惯等的互文解释,记述和解释了莎士比亚的生平和性格。这一互文性的解释策略达到了解释的目的,是对传记文学写作方法的探索和补充。

西方现代传记的性叙事

主要出于道德方面的顾虑,性问题长期以来不为传记家所重视。20世纪的精神分析理论和相关实践以及人类生活领域所发生的巨大变化,改变了传记家对这一问题的看法。一方面,现代传记家从"性"这一独特的角度讲述了更为生动的人生故事,传达了更为复杂的人生经验。另一方面,传记家在处理关于传主的性问题时也要更加谨慎,恪守相应的叙事伦理。

社会多棱镜:中国现代自传的多维度透视

20世纪上半期,中国自传出现了繁盛局面,作品不仅数量庞大,质量上也达到了相当高的水准。自传者身份复杂多样,涉及到社会生活的各个阶层,除了作家、学者外,在革命家、政治家、社会活动家、商人、学生等群体中都形成了自传写作的风气,向我们展示了当时多元的人生选择与社会图景。

试析梁启超历史人物传记写作的困境——以《管子传》为例

作为20世纪"新史学"首倡者,梁启超在其历史传记人物作品《管子传》中,多次出现与个人史学主张格不合之处。尤其是他在处理营造时势与改塑英雄关系时所表现出的两难困境,颇为鲜明地折射出当时"新史学"理论在宣传与实践之间的距离。

论自传中的他者因素

自传不是自说自话的独白,而是建立在互动基础之上的对话。自传中存在对话是多种因素作用的结果,其中以"他者"因素最为重要。学界对自传中"他者"的现有研究存在明显的问题,而直接论及自传中对话现象的《自传的契约》则把问题简单化。他者既包括外界的显见及隐性的影响,更包括自传作者自身的异己力量。

将生命还给社会:传记法作为一种总体叙事方式

在田野民族志和历史编纂学中,传记法是一种重要的叙事方式。本文从分析林耀华的作品入手,将其置于20世纪20年代以来的社会学和人类学思想脉络中,并在此基础上探讨传记法在中国历史和社会研究中的潜力与可能性。本文将谱系法、个人生命史和社会生命论归纳为"传记法三角"。在(扩展)谱系法和社会结构论的基础上,生命传记法可以呈现一个或多个人的生命历史,作为大历史中的片段。不过,现象学路径有其自身的限度,不能离开对中央政权本身和总体结构的考察。在"时势"和"社会结构"的变迁过程中呈现生命传记,才不会只是个体的故事,而有希望成为一种对中国"总体"社会生活的有力叙事方式。

《史记》对“春秋笔法”的继承

"春秋笔法",是指一种"寓褒贬于记事"的写作手法,在《春秋》中得到广泛的应用与展现,在中国的文化史上具有很深远的影响。后来作为正史之首的《史记》就对这一写作手法加以传承和发展,形成了蕴含丰富并独具魅力的"太史公笔法"。

论中国古代自传的隐讳书写

中国古代自传由于伦理、政治、礼法、个人名利等方面的因素而呈现出"为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳、为己讳"的书写现象,从而造成了古代自传情感上的自夸倾向与内容上的失真。破除古代自传创作中的隐讳原则,遵循善恶必书的实录精神,对今天的自传创作仍具有重要意义。

文史视角下的西方传记的现代化转型

文史视角下分析考察传记现代化转型的表现与内涵,可以得知传记文学视角的现代化转型主要体现在传记形式艺术化、内容结构化与视角常人化;而传记史学方向的现代化主要表现为在整体与内部写作方面的不同表现。此外,文章又简要阐述了传记现代化转型的不同阶段的原因及表现。

胡适自传写作简论

胡适从 2 0岁赴美读书开始写《留学日记》 ,到 4 0岁在上海开笔写《四十自述》 ,最后到了晚年在纽约作《口述自传》 ,为世人提供了形式各异、写法不同的多种自传样本。把它们综合起来看 ,胡适讲起家庭身世 ,便会娓娓而谈、如诗似画 ;谈到幼年和少年时代 ,也愿直述事实 ;而一谈到学成归来 ,入世做事 ,他的考据癖、学究气便发作起来 ,人事、情感、经历都湮没下去 ,单剩了干巴巴的几条筋。但由于胡适在中国现代史上的特殊地位 ,他的自传自然便也有了特殊价值 ,值得重视。

自我意识及其与自传的关系

从古希腊经中世纪、文艺复兴至近代,西方对自我的认识经历了曲折的过程,最终形成了与社会相互促进、共同发展的自我观。在中国传统文化中,自我认识存在多方面欠缺,受压制的自我难以从专制社会中获得自由发展。"五四"前后,有识之士纷纷倡导自我觉醒和个性解放,但面临民族救亡的迫切任务,启蒙自我的要求被搁置了。自我意识是自传写作的中心内容,通过自传培育公民健全的自我意识和个性价值观,对于现代社会具有深远意义。