关于环境伦理学几个问题的思考

环境伦理学发展的过程表现为道德关怀的对象不断扩展的过程 ,而每一次扩展都伴随着对前一种伦理学说的批判和否定 ,而几乎每一次批判和否定都证明了一种伦理学说的不完备。从来还没有哪一门学科的发展呈现过如此剧烈的批评与反批评、如此快速的摧毁与重建不断反复的状况。无论是把感觉、直觉、生命中心、生命共同体、内在价值 ,还是把主体性、主体间性、自然价值等等当作自然物获得道德关怀的依据 ,都是不能成立的。“道德”从来都是针对人的 ;环境伦理是人对环境的伦理。如果我们坚持“天人一体”观念 ,在传统伦理学中增加环境道德的理论与规范 ,同时用“奥卡姆的剃刀” ,把道德顾客、道德代理人、道德身份、“自身的好”之类的多余的东西统统剃掉 ,不仅可以消除所谓“自然主义的谬误” 。

亚里士多德的理智德性与伦理德性理论对现代社会的意义

在西方的德性理论中,最需要关注的就是亚里士多德所提出的德性论。亚里士多德所说的德性包括理智层面以及伦理层面的德性。其中,理智德性又分为明智以及智慧两个类型。亚里士多德所提出的德性论主要分析的内容为:面对可变范畴内的事物,其思想以及辩论上是否正确;面对不能改变的事物,其思想以及辩论上是否具有创新想法。此理论历经两千多年的发展,至今仍然具有很大的影响力。亚里士多德的理智德性与伦理德性理论对我国当今的道德建设具有重要意义。

会计职业道德：应在自律和他律之间

道德的自律或他律，表现为社会伦理对人的行为的两种不同调控方式。会计道德自律机制和他律机制是权衡会计人员短期利益与长期利益的制度安排，加强会计职业道德建设，一方面强调内在的道德和品质的自律、修养和完善；另一方面加强外在的以法制教育、法律意识建设、法制管理为主体的言行规范，即“他律”，具有强制性性质。这两个方面应是相互作用，互为表里的。

周厉王年数释疑

梁玉绳《史记志疑》谓:“按厉王在位之年,汉初已无可考,故史公作表断自共和。而据《本纪》所书是三十七年流彘,五十一年崩,后人皆从之。其实此纪载芮良夫谏用荣夷公与召公谏王监谤二事,俱《国语》文,《国语》无年,但云监谤之后三年王流于彘而已。史公以良夫之谏系于三十年,以召公之谏系于三十四年,未知何据。《竹书》谓厉王十二年奔彘,二十六年陟,而以命荣夷公为元年事,监滂为八年事。《外纪》又谓厉王在位四十年。恐俱难信。”