晚清王榘两通手札考释

王榘,清晚期汉中褒城县人,曾任户部员外郎,晚年长期任汉南书院山长。现发现王榘手札两通,内容围绕其大女儿的婚事展开,亦涉及王榘早年选择留京补缺的艰难心路历程及其在京生活困苦和补缺名次等状况,是反映晚清汉中籍京官生活的重要文献资料。通过对两通手札的多维度考释,厘清了王榘的作信时间和早年职官身份等问题,既可管窥晚清京官生活之窘迫,亦能体会拔贡补缺之不易,弥补史传记载之不足。

司徒美堂与三个华侨政党关系略考

司徒美堂是著名爱国侨领,他较早提出了组建华侨政党问题,曾先后组建中国洪门致公党和中国洪门民治党,也一直被称作“中国致公党创始人之一”“中国致公党著名元老之一”。1949年他以美洲华侨代表身份参加了新政协会议。本文拟对司徒美堂与这三个华侨政党的关系进行梳理,力求使司徒美堂组建华侨政党的长期努力呈现较为清晰的脉络。

略谈吐蕃宰相韦·赤色向尼其人其事

韦氏及其他大氏族的家族史在吐蕃王朝历史中有着举足轻重的地位,但是学界未对韦氏家族相关历史给予足够的重视。文章以敦煌吐蕃大事记赤德祖赞时期“dbas khi gzigs zhang nen”的相关记载为文献依据,研究了“dbas khi gzigs zhang nen”于公元706年至714年间,先后召开12次“旨意”的历史意义。提出“dbas khi gzigs zhang nen”对吐蕃的社会政治、经济、军事制度等进行的系列改良,为吐蕃后期的发展夯实了基础。文章结合汉文史料详细介绍了临洮战役的历史背景和战略意义,以及韦氏在陇右山脉的系列行动促进和发展了陇右多民族间文化交流、交往、交融的历史,为实现统一多民族国家的建立做出了重要贡献。

20世纪后半期以来丁龙故事的文学化建构——丁龙研究之二

20世纪后半期,华人世界中流传着的丁龙(Dean Lung)故事逐渐脱离以往卡朋蒂埃人生传奇叙事的束缚,发展出相对独立的丁龙叙事,以突出和强化丁龙作为公益慈善捐赠者的形象。捐赠者、捐赠动机、以丁龙名字来命名的缘由等关键情节被一再地修改、润色和重构,使整个故事变得既生动逼真又合情合理,以增强其文学性、可读性与趣味性,并承载着不同建构者所赋予的特定时代意蕴。与此同时,英文世界在继承原有早期丁龙象形建构成果基础上,也逐渐吸收了华人世界文化建构的成果,进一步深化了丁龙故事的文学化建构。

韩江上游客家华侨家风传承——以张榕轩家族的善行义举为例

张榕轩家族对侨居地和祖国内地的慈善公益贡献巨大,其善行义举活动覆盖面广,时间跨度大,内容丰富多样,惠及众多民众。从张氏家风家训和张榕轩留下的《海国公余辑录》及杂著的内容,可以发现张榕轩昆仲的慈善理念与客家优良家风一脉相承。张榕轩家族的善行义举体现儒家文化对海外华侨华人的深刻影响,也展示海外客家华侨对优良家风的坚守和传承。以张榕轩昆仲为代表的韩江上游客家华侨不仅具有浓厚的爱国情怀,而且传承和弘扬了客家优良家风。

1931年朱淑德自杀案的社会舆情与司法审判

民国时期因恋爱自杀的事件层出不穷。20世纪30年代初发生于济南的朱淑德自杀案,本为一起普通的恋爱悲剧,但在时代背景、媒体和人为因素的多重作用下,吸引了公众广泛的情感参与,进而催生公众同情。被激起的公众同情如同一把利刃,经常能唤起对社会政治秩序的有力批评,展现出强大的社会批判性。然而,公众情感有时并非理性,极易为人操纵用来挑战法律制度的权威,具有较大的潜在危险性。

“诚毅”的实践内涵在于超越:论陈嘉庚的“建设”观

作为中国近代的著名华侨,陈嘉庚在商业与管理理念、教育信念、爱国情怀等方面不断深耕与实践。他以诚待人,毅以处世,将“诚毅”作为内核塑造了“陈嘉庚精神”,成为“华侨旗帜”与“民族光辉”。陈嘉庚始终以一种超越自己、超越历史、超越时代的态度持续奋进,用毕生经历揭示“诚毅”的实践内涵在于超越,将超越作为生活准则和处世规范。陈嘉庚在“革命”的时代关注“建设”,推动福建多地教育、文化、社会、经济的发展,亦为祖国的民主革命与民族革命进行号召动员,为推动国家的长足发展与社会建设做出了重要的贡献。

精诚之至 动人之心--访首届全国茧丝绸行业“终身成就奖”获得者钱小萍大师

1月23日,本刊编辑跟随江苏省丝绸协会、苏州丝绸行业协会拜访了宋锦织造技艺国家级传承人、国家级丝绸专家、全国茧丝绸行业终身成就奖获得者钱小萍大师,开启了《江苏丝绸》“名师寻访”的第一站。大业精诚,只为丝绸“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”。钱小萍大师对于丝绸始终如一的热爱和执着,成就了她在丝绸业界的精诚大业。

苏区精神在大学生思想政治教育中的话语转换问题论析

苏区精神是大学生思想政治教育的优选内容之一,但在教育实践中,苏区精神并没有很好地实现它应有的教育功能。若要改善这一状况,在大学生思政教育中我们应对苏区精神进行历史话语向现实话语、理论话语向情感话语、符号话语向意义话语和第一文本话语向第二文本话语的转换。

“陇原之光”人才培养计划教师学员培养成效研究

“陇原之光”人才培养计划是甘肃省为加强基层人才培养工作,由省委组织部组织实施的人才培养计划。自2015年实施以来,至2020年底,已完成五批人才培养。学员主要来自职业技术教育、农牧业、医疗卫生等专业领域。本研究通过对第一批至第五批教师学员开展问卷调查、个别访谈,深入了解学员研修状况、满意度、培养成效,以期政策不断完善、持续实施,更好地为全省改革发展提供人才保障和智力支持。

“陇原之光”人才培养计划实施情况研究—以兰州理工大学第四批教师学员为例

为了实施人才强省战略,更好地为全省改革发展提供人才保障和智力支持,甘肃省委组织部实施了“陇原之光”人才培养计划。兰州理工大学作为培养单位之一,高度重视此项工作,持续加强服务保障,努力提升人才培养质量。本文在走访调研相关学员、教师的基础上,以兰州理工大学第四批教师学员为例,对“陇原之光”人才培养计划实施情况进行分析。

王弘诲与利玛窦首次进京

罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心———北京,从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士;而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲,则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的,但为他后来的成功居京打下了基础,意义堪称重大。精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础,帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机,帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深,既是想维持其高官地位,也是想在对外战争的背景下避免"里通外国"的嫌疑。

嵇文甫学术思想刍议

嵇文甫学术思想刍议唐嘉弘一作为当代著名的哲学家、历史学家和教育家，嵇文甫（１８９５－１９６３年）始终一以贯之的学术思想，也许可以用三句话予以概括：虚怀博学，求实通变，经世致用。应当说明，这仅仅是就《嵇文甫文集》的著作和文章中，对其学术思想的高度抽象。...

杨守敬学术交游述略

杨守敬在同治元年(1862)中举前,其主要活动于家乡宜都附近,后辗转于武昌、京城、黄州、上海等地,曾东渡日本任使馆随员达四年。在四处漂泊的同时,杨守敬认识并结交了潘孺初、邓铁香、张之洞等文人雅士、达官显贵、社会名流,这些人占据了杨守敬交游生活的重要地位,产生了重要影响。当然,杨守敬在读书、经商、入仕到做学问间多有往还,业师朱景云在其中起到了关键性的指引作用,门人熊会贞则是杨守敬得力助手。杨守敬刻苦勤奋的自学与广泛的学术交游交织在一起,共同造就了杨守敬大成伟然的学术生涯。

从概念到施工 张轲/冯仕达对谈

文章主旨在于批判当下中国盛行的一种过度简化的建筑讨论。简易化的辨识把张轲的工作简化为简洁的几何形式、精致的细部构造以及在地材料的运用,淡化了分析性的论述并方便了大众化的形式消费。文章内容整理自2011年12月底冯仕达与张轲展开的深入对谈,提取对谈内容精要,组为8个话题。话题内部的组构避免了惯常建筑学语境下"材料"、"结构"、"形式"等概念的孤立划分,而是强调彼此的关系。话题之间在相互蕴含的同时不断转向,力图还原访谈中诸多概念交织下呈现的全局视域。

夹漈草堂上的一座丰碑——郑樵的治学精神

郑樵，字渔仲，福建莆田人，生于北宋崇宁三年（公元1104年），卒于南宋绍兴三十二年（公元1162年），世称夹漈先生。学术大师梁启超对郑樵给予了高度评价，认为宋代史学中“朱子前一点，最伟大的是郑樵”，“史界之有樵，若光芒竞天之一彗星焉”。著名学者顾颉刚评价郑樵“有极高的热诚，极锐的眼光，极广的志愿去从事学问，在谨守典型而又欠缺徵实观念的中国学界，真是突出异样的人物。”他为后人留下一笔巨大文化财富的同时，也展现了丰富无比的治学精神。

归义军节度使夫人翟氏生平事迹考

翟氏是归义军节度使曹元忠的唯一夫人。她不仅崇信佛教,而且积极推崇佛事,主要表现在三个方面:积极协助归义军节度使曹元忠在莫高窟和榆林窟开窟造像,还重修了北大像;身体力行地参与各种佛事活动;经常组织和带动家人及姻亲妇女从事施舍、供养之事。正是翟氏夫人对佛教的热忱和参与佛事活动的表率作用,极大地推动了敦煌的佛教文化事业。她是继回鹘天公主之后又一位活跃在敦煌政治文化舞台上的杰出女性。