宦海漂萍:明故台州知府高甲墓志初探

明代高甲及妻齐氏合葬墓志,1981年秋出土,原石庋藏于保定市莲池书院博物馆。该志详细记录了志主高甲家族世系、生平概况、仕宦经历,可与保定、台州方志中相关记载互为疏证。其子孙辈的姻娅皆为保定地方官绅家庭之间的聘娶,从侧面揭橥了明代浓重的门第观念。墓志志主、撰文者、书丹者、篆盖者皆为保定地区名士,亦可为了解大宁都司驻地——以武而兴的保定不断发展的文教情况提供一定参考。

明代买地券的程式化书写及其文化意义

买地券是亡人随葬的明器,其应用文体的性质与特定功能决定了程式化书写模式的生成与发展。明代买地券的程式化主要表现在书写要素的稳定性、固定套语的使用以及特殊表达方式上。程式化的创作模式虽然使得明代买地券结构固定、形式单一,但通过分析其书写模式及固定表达有利于挖掘买地券背后深层的文化内蕴。明代买地券的套语来源于官方公文与民间方术两个书写系统,特定表达又呈现出道教求仙信仰与儒家孝文化,在相对固定的形式内容中不断生成出新的文化意义。

西藏山南拉隆寺石刻艺术整理与研究

西藏自治区山南市洛扎县扎日乡拉隆村拉隆寺,历史悠久,寺内现存有大量的石刻艺术珍品。文章对拉隆寺现存石刻进行整理研究,对其创作年代和审美特质以及石刻内容和寺院历史上的多次改宗情况为主要依据进行了断代和教派考证分析,梳理出拉隆寺石刻艺术的图像志信息与审美特质,从而得出人物类石刻创作年代大致为十七世纪上、中叶,多为拉隆寺噶玛噶举教派时期作品。拉隆寺也存有大量玛尼经文类石刻,其创作年代多为近现代,多属改宗为宁玛派之后的作品。拉隆寺石刻艺术风格鲜明,为西藏与不丹边境区域的佛教思想和历史文化艺术研究提供了实证,具有极其珍贵的艺术价值和历史文化价值。

敦煌研究院藏两组石雕造像的来源及相关问题

本文就放置在敦煌研究院的两组佛教石雕造像的保存现状和展陈情况进行了调查,并对其来源及收藏时间进行了较详尽的查访,认为这批石雕造像均曾保存于清代～民国时期的敦煌岷州庙内,在20世纪上半叶被分别移存至莫高窟。通过对石雕造像风格和材质来源的分析探讨,认为其均是敦煌地区五代～北宋曹氏归义军时期的作品,并进一步考证了它们应属同一组雕像。

成都出土石刻阿育王瑞像研究

自1937年至2014年,成都地区陆续出土了9件南朝梁至北周时期的石刻阿育王像。这批造像是目前所知最重要的阿育王像实物资料。结合造像题刻及相关文献可知,这类造像的性质为瑞像。阿育王瑞像的样式受到了犍陀罗、马图拉造像的影响,但同时又有本地特色。综合《集神州三宝感通录》及莫高窟第72窟的壁画可知,阿育王瑞像的样式是通过先丈量造像,然后按比例临摹的方式传播开来的。阿育王瑞像分像身、头光、莲座等三部分示现的灵瑞故事,实际上是佛教文献对造像结构的神秘化叙述。

四川汉代地名砖考

本文以二十世纪巴蜀地区出土的汉代地名砖为基础,将传世文献和出土实物相结合,考证了部分巴蜀地名的变迁,对于研究古代四川历史地理有重要参考价值。

一种象形表意石头文——贺兰山岩画的视觉图像、古文字学、考古文献学等的综合考察

绝大多数贺兰山岩画基本上都是用线条简单勾勒出的程序化或者说样式化的图形。正是这种简略化、程序化的省略和抹去表示所指的能指的表现方式的存在,使得贺兰山岩画有别于一般意义上的绘画或图画艺术,而具有象形文字的特性:它是指明意义而不是表现自然的概念性图像,一个自身拥有象形、表达单个词、系统性、词法和句法、形式的繁简与排列方式五大基本特质的视觉语言符号系统。世界文字史和中国古代大量文献资料及考古发现也证明贺兰山岩画就是中国文字符号演变历程中结绳记事到甲骨文中间的一个重要的过渡环节。

黄河下游沁河灌区古水利碑刻的认识作用

黄河下游引沁河水灌溉有数千年的历史。灌区内遗存有自秦汉至明清的碑刻数十通 ,众多碑刻显示了引沁灌溉的艰辛过程 ,勾勒出灌区渠首引水工程的变迁、灌溉渠系的构成、用水管理制度等方面的历史轮廓 ,显示出民众适应自然、改造自然的聪明才智。

地方石刻文献的科学史价值及其他——关于白鹤梁与褒谷石刻中宋人题记的比较分析

白鹤梁石刻中北宋末与南宋前期冬春季枯水记录最为频繁,显示了长江上游在这一时段水位出现明显降低,是对中国古代气候史上南宋为寒冷期的真实对应,具有重要的气候变迁史价值。褒谷石门石刻中的宋人题记则偏重于利州路兴元府水利兴修、修堰护堰、用水法规,同时也反映了宋代官员祈雨"修禊"习俗。其次,两处石刻反映了流行于宋代的地方官员春游题记、祈盼国泰民安的文化风尚;其三,褒谷石门石刻与白鹤梁石刻同是中国书法史上重要的实体标本,特别是折射了宋代普通士大夫书法流变的轨迹。

清代四川文昌碑文与文昌信仰研究

清代文昌碑文的内容是极丰富的,它为今人研究四川地区的文昌信仰提供了极有价值的资料。从碑文的时间和空间分布体现出不均衡性的特点,反映了在文昌信仰中存在着政策和时代的制约因素。我们也从碑文中理清了文昌星神与梓潼神分合的历史轨迹。

桂林散碑石刻保护研究的现状分析及可行性探讨

对桂林石刻现状进行研究,指出桂林散碑石刻研究的失衡,提出桂林散碑石刻研究的新课题,并分析散碑石刻系统性保护研究的难点、研究思路,提出桂林散碑石刻保护研究的可行性策略。

龟兹摩崖汉隶之探究

本文对新疆拜城县,东汉遗迹《龟兹左将军刘平国摩崖》石刻,所处的地理位置、凿制原由、历史意义和艺术价值等做了阐述和研究。并且对它的功能拓展、现实保护措施、文化艺术领域应用,进行了回顾和展望。

也谈“树木纹”──齐瓦当树木纹造型综述

也谈“树木纹”──齐瓦当树木纹造型综述李鸿雁《管子学刊》１９９１年第３期，刊载了安立华撰写的《释树木纹──兼谈齐瓦字纹饰的符号特征》一文．读后颇受启发，该文首次阐释了齐瓦当纹饰的主纹──＂树木纹＂得以产生、流行的思想基础、历史渊源及其纹饰的内涵，从而...

《刘氏宗谱》与白鹤梁题名人考察

涪陵刘氏是一个在明初移民涪陵而逐渐发展起来的大家族,它以宋代刘子羽为远祖,以刘源为始祖。涪陵刘氏虽以军功立家,但多以文名世,并产生了像刘艹洍这样在中国历史上有相当影响的历史名人。《刘氏宗谱》记录了涪陵刘氏的方方面面,不仅对深入研究涪陵刘氏可作基础的资料,更为难能可贵的是,它为白鹤梁题名人的深化研究提供了许多难得一见的丰富史料。

西安碑林博物馆藏孙应鳌教育碑刻五种述评

明嘉靖四十年至四十二年,孙应鳌任陕西提学副使,有碑刻八种收藏于西安碑林博物馆,其中教育类碑刻五种,共十四石。这些碑刻完整地记录了孙应鳌在陕西传播心学、改造陕西学风的教育实践。文章考述了五种碑刻的内容,评价其教育思想价值,并指出其对当代教育的借鉴意义。

故道沧桑

在莽莽大秦岭之中，有一条名声显赫、地位卓著的古道路，人们称之故道，也称周道、陈仓道、嘉陵道。 故道是一条西周早期的古老“国道”。在台湾故宫博物院，存有一件国宝级文物——西周晚期青铜器“散氏盘”。在“散氏盘”铭文中，出现“周道”一词。

北朝造像记所见“邑师”

北朝的很多造像记中可见"邑师"一职,他们多来源于义邑附近的寺院,通常由那些影响较大的僧侣充任,主要负责邑众的指导与教化。同一义邑中的邑师之间地位可能平等,也可能存在层级差别。不同义邑的邑师所起的作用也不尽相同,有的是精神上的导师,有的则是社群的实际领导者。

古越人平安海航祈祷图─—宝镜湾摩崖石刻探秘之一

古越人平安海航祈祷图─—宝镜湾摩崖石刻探秘之一姜永兴近几年来，珠海市博物馆在位于珠江出海口西岸的珠海南水高栏岛风猛鹰山坡和宝镜湾海边等地，发现了罕见的６幅摩崖石刻图象，图象以阴纹线条，浮雕造型，在花岗石面上，敲凿出各种图案。符号。在已发现的６幅摩崖石...

日本美穗博物院藏中国十一围屏双塔柱门石榻

本文作者对日本美穗博物院收藏的一具中国石榻 (即集美石榻 )的浮雕内容作了详细描述 。

明祖陵的营建及其神道石刻

关于明祖陵的营建时代一直存有较大争议，本文以翔实的资料、细致的考证，确认祖陵始建于洪武十八年，并充分肯定了明祖陵神道石刻在中国造型艺术史上的重要地位。