中巴文化交流史研究路径探析——以巴基斯坦拉合尔博物馆为例

在当今世界巨变之大格局下,中国和巴基斯坦全天候战略合作伙伴关系的持续稳固更显重要。目前国内中巴关系相关研究中的文化交流研究是短板,尤其欠缺对古代和近代历史上发生在中巴两地间的各种文化交流的研究。巴基斯坦北部地区和北部旁遮普地区曾是古代陆上丝绸之路南线上的重要节点,与古代和近代中国经历过频繁的商贸关系和文化交流。基于南亚地区与中国的书史传统之不同,在中巴文化交流历史研究领域的资源开发上,建议挖掘书写文献以外的其他形式的研究资料,比如考古出土文物与博物馆收藏等。本文以巴基斯坦拉合尔博物馆为中巴文化交流史研究的切入点,考察巴基斯坦博物馆的收藏与中巴文化交流历史之关联,分析拉合尔博物馆的中国文物收藏及其相关研究,阐释拉合尔博物馆工作中所表现出来的中国历史文化情怀。又鉴于目前中巴文化交流研究的散碎现状,建议尝试搭建单独的中巴文化交流研究构架,探索中巴文化交流史研究的更多可行路径。

印度佛教圣树——艺术体现及其文化和宗教意义

菩提树、无忧树以及娑罗树,作为佛教圣树,可追溯至古印度原始树木崇拜以及夜叉崇拜。它们与佛陀的一生密切相关,并且在古印度艺术(特别是佛教艺术)中也得到了大量的体现。此外,这些佛教圣树与其他宗教之间也有着千丝万缕的联系。它们功能多样,不仅为人类生活带来了便利,而且还承载了当地的文化、宗教意义。

印度考古局发展史的四个历史时期

印度考古局曾作为英属印度时期主管考古发掘、保护、修复以及碑铭学研究的一个行政机构,是今天印度考古局、巴基斯坦博物馆及考古部的前身。它的发展经历了四个历史时期:第一时期始于1784年孟加拉亚细亚学会成立,终于1861年北印度考古部的成立;第二时期从1861年亚历山大·坎宁汉担任北印度考古部考古总监开始,至1900年结束;第三时期始于1902年约翰·马歇尔接任考古局局长,至1944年结束——这一时期是印度考古局历史上最重要的时期,其制度之完善,发掘之规范,影响了以后印度、巴基斯坦、孟加拉国等考古局的发展趋向;第四时期开始于1944年莫蒂默·惠勒担任考古局局长,至1947年巴基斯坦、印度相继宣布独立而结束。

印度宗教作品中的乐舞艺术研究

印度宗教作品中的乐舞形象,反映了印度文化的传统审美观。神像常常借鉴舞蹈或瑜伽的动态,呈现出夸张的站姿、坐态和手势,借此表达某种深刻的宗教内涵,并逐渐趋于程式化。文章采取图像学研究手段,以印度教、印度民间神以及大乘佛教中的宗教作品为研究对象,对舞王湿婆雕塑的经典造型、民间药叉女树神雕刻作品,以及阿旃陀壁画上的菩萨形象和桑奇大塔药叉女进行分析,探讨印度瑜伽文化和舞蹈动作对宗教作品中人物形象的影响,总结和归纳印度人民对女性美的传统审美哲学。

阿旃陀石窟的地形对慈善寺窟龛选地的影响——读《慈善寺与麟溪桥》札记

在以往有关佛教遗迹与遗物的研究中,人们更多地关注印度与中国佛教造像之间的关系,而对于相互之间在地形选择的影响方面的探讨略显不足。本文以读书札记的形式,根据陕西麟游慈善寺窟龛所在地的地形,与印度阿旃陀石窟所在地的地形存在相似性这一点,认为这绝不是偶然发生的,而是前者受了后者的影响。以此为依据,进一步认识到,中国古代石窟的开凿在地形的选择上也受了印度的影响,当然中国传统的风水思想的影响,也是一个不可忽视的因素。

丝路佛教石窟系列(二)——印度后期佛教石窟

引言公元4、5世纪,当佛教在中国曰趋兴盛之时,在印度本土,佛教却开始走向衰微。不过,由于信奉印度教的笈多(4-6世纪)诸王对佛教采取宽容的政策,佛教哲学和佛教艺术得以继续发展。公元7世纪到达印度的玄奘,译介到中国的唯识派经典即是笈多佛教哲学的杰出成果。在唯识派'实无外境,唯有内识'的哲学思想影响下。

丝路佛教石窟系列(一)——印度早期佛教石窟

引言在印度广袤的大地上,散布着大大小小1200多个石窟,有佛教石窟、印度教石窟以及耆那教石窟。其中佛教石窟数量最多,约占总量的75%。从地域上看,有一千多个石窟集中分布于西印度德干高原的西北部。这不仅是因为德干高原玄武岩质的山体非常适宜开凿石窟,还因为这里面朝阿拉伯海。公元前2世纪前后,古代西印度的港口城市就已经是海上丝绸之路的重要中转站。来自印度各地的商队穿过德干高原汇聚于此,他们运来的香料将在这里装船,运往罗马和中国。

尼泊尔加德满都王宫建筑及其宗教内蕴研究

介绍了尼泊尔加德满河谷3座古城的历史沿革及其宗教文化,通过对加德满都、帕坦和巴克塔普尔3座王宫空间格局及其建筑进行分析,深入探讨了王宫以庭院为单元进行组合,庭院与宫殿、塔柱、庙宇相互穿插的布局特征,并对王宫建筑艺术进行了详细阐述。最后从精神信仰、竖向空间和平面图式3个方面重点论述了加德满都谷地王宫建筑的宗教内蕴。

古代西北印度钱币的“叠铸法”铸币工艺

本文介绍了公元前1 世纪位于西北印度的部落国家尤德亚“叠铸法”铸币工艺和公元1世纪位于西北印度塔克西拉的“叠铸法”铸币工艺,并将其与同时期中原的“叠铸法”铸币工艺进行简要对比,指出公元前1 世纪至公元1 世纪西北印度“叠铸法”铸币工艺的技术水平与同时期中“原叠铸”法铸币工艺相当,两者之间很可能存在技术方面的交流。

十日谈:印度岩画与宗教文物纪行(上)

印度是我一直神往的国家，年轻时便充满了好奇。倒不是因为《西游记》的缘故，而是那些奇奇怪怪无法顺利读出的名字：吠陀、犍陀罗、腊跋闼柯、罗摩衍那、摩诃婆罗多、沙姆陀罗笈多…所有这些名字后面仿佛都藏着一个神秘的故事或一种神奇的魔力，都是些什么人才使用如此稀奇古怪的名字呢!虽然印度是我们的近邻，但感觉上却比欧洲和美国还遥远。

印度早期佛教石窟

在印度广袤的大地上，散布着大大小小1200多个石窟，有佛教石窟、印度教石窟以及耆那教石窟。其中佛教石窟数量最多，约占总量的75％。从地域上看，有一千多个石窟集中分布于西印度德干高原的西北部。这不仅是因为德干高原玄武岩质的山体非常适宜开凿石窟，还因为这里面朝阿拉伯海。公元前2世纪前后，

孟加拉国佛教文化遗产考察掠影

最后的佛教遗址群几乎占了孟加拉国文化遗产的半壁江山，这一区域的佛教文明不仅对本土而且对周边地区影响深远。2014年，我们一行四人受单位派遣，正式踏上诗人泰戈尔笔下的这片“金色”土地，与孟加拉国联合发掘、研究和保护佛教遗产。

十日谈:印度岩画与宗教文物纪行(下)

此次印度之行,不但没有满足原来的好奇之心,反而更进一步打开了神秘之门。网上说,一般中国人对印度只有两种态度,没有中间道路：要么恨得要死,要么爱得要死。我大概属于后者。12月3日：金奈之行金奈（Chennai）是泰米尔语,过去英文名字叫＂马德拉斯＂（Madras）,更为人熟知。金奈是印度最南部泰米尔·纳德邦的首府,坐落在孟加拉湾边上,城市东面绵延12公里的马里纳海滩是亚洲最大的海滩,2004年海啸重创了这个海滩,超过100人丧生,大部分海滩因为海啸而遭水浸。

十日谈:印度岩画与宗教文物纪行(中)

印度是一个非常神奇的国家，她的神奇之处在于古代传统和现代文明的高度融合，东方文化与西方文化的无缝接轨。在网上有一句流行语：“对印度的任何评价都是正确的。几天下来，我们已经习惯在火车上睡觉了。早上到达博帕尔，下榻的Palash residency 宾馆派了一辆lveco旅行车来接我们。

印度佛教石窟壁画的主要特征

印度佛教石窟壁画的主要特征〔印度〕Ｍ．Ｎ．德什班德著杨富学译当人们论及印度石窟这一课题时，都会不由自主地将之与阿旃陀（Ａｊａｎｔａ）石窟光辉灿烂的壁画联系起来。１８１９年，几位马德拉斯军队（ｔｈｅＭａｄｒａｓＡｒｍｙ）官员在打猎时无意中发现了这一沉睡...

哈拉帕文化珠子研究

本文全面搜集和整理了哈拉帕文化遗址出土的珠子,对其基本特征和发展规律进行了分析,认为哈拉帕的珠子经过了两次比较大的发展变化,第一次发生于哈拉帕城市文明诞生时;第二次发生于哈拉帕城市文明衰落后。哈拉帕文化的珠子原料丰富,型式多样,区域间差异小。通过北方贸易通道、伊朗高原陆上和波斯湾海上贸易通道,哈拉帕地区的珠子远销中亚和西亚,目前在东亚地区尚未发现,有待未来更多的考古工作。

印度岩刻佛教建筑概观

印度岩刻佛教建筑概观［印度］Ｍ．Ｃ．约什著杨富学译序印度的岩刻建筑包括南亚次大陆保存相对完好的建筑和雕刻艺术遗物。在岩石上进行群雕，始于公元前３世纪阿育王治下的南赡部洲（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ，即印度），以后持续发展，直到１６世纪左右。只是随着时代的变...

印度埃洛拉石窟第12窟的八大菩萨造像

印度埃洛拉石窟第12窟是著名的三层楼式样的佛教毗诃罗窟,共雕刻了八组八大菩萨群像,分属两种系统。石窟上下三层的正壁深处凿佛龛,龛内刻佛三尊像和八大菩萨。联系第11窟佛龛的六大菩萨分析,这是释迦法会的简略化表现。随着菩萨信仰的兴起,参与释迦法会的菩萨最终形成了八大菩萨组合,强调群组表现,彼此之间的造型近似,形成了"胁侍型八大菩萨"。第12窟第一层正壁左侧与楼梯拐角处,还有五铺"九宫型八大菩萨曼荼罗"。随着印度密教化进程,围绕在佛陀周围的八大菩萨,在尊名、方位、身色、持物等方面形成固定模式,与不空译《八大菩萨曼荼罗经》相当接近。在新兴密续思潮的影响下,埃洛拉信众在窟内次要位置补刻的密荼罗,很可能是古印度同类造像的最古遗例。胁侍型八大菩萨群像是造窟之初的规划设计,九宫型八大菩萨曼荼罗则是密教化发展的特有图像,这两类图像既有时代先后,所蕴含的佛教观念也有差异。

纳格伯蒂纳姆和泉州已消失的寺庙

南印度泰米尔的纳杜邦(Tamilnadu)海岸的纳格伯蒂纳姆(Nagapatlinam)和中国南部的福建泉州,今天尚是经济地位并非十分重要的省属小城市.但在12和13世纪的历史进程中,这两个港口都是极其繁荣的国际贸易大港,也是印度、中国和西方国际贸易的纽带;它们成为这些地区互通有无的商贸集散地,使私商和官方贸易都能获益非浅.

桑奇遗迹:阿育王时代的印度佛塔(六)

第十三章桑奇雕刻师们所使用的工具和方法桑奇的雕刻师们当时是采用何种方法和工具来切割和雕刻舍利塔的楯栏和塔门的,现在能够确认的很少,因为雕刻师们当时所使用的工具都没有保存下来,甚至能够可能帮助我们解开这个问题的未完成的雕刻样本也没有。