中韩日社交礼仪中见面礼仪的对比研究

近年来,随着中国国力的日益增强,我国同各国的交往日益密切。其中就包括地理位置与我国非常接近的韩国和日本。而在国家之间及人民之间的交流交往中,见面礼仪就显得尤为重要。本文试图概括三个国家见面礼仪的异同,并从不同的角度对差异产生的原因进行探究,以更好地促进三个国家之间的文化交流。

广东揭阳城乡青少年对传统节日文化的认知问题及对策

当前我国青少年对中华传统节日文化认知方面仍存在文化认知不够全面、缺乏整体文化认同、文化践行动机不强、文化自信不够坚定等问题。筑牢青少年的价值观,关系到未来整个社会的价值取向。在中西方文化频繁交流的历史背景下,要以社会主义核心价值观为引领,努力推动中华优秀传统节日文化的繁荣发展,积极应对西方节日文化中负面价值的渗透,不断增进青少年的文化认同感,需政府层面、社会层面、学校层面、家庭层面、青少年层面等紧密协作,赓续中华文脉,坚定文化自信,引导和帮助青少年学生扣好人生的第一粒扣子,促进青少年健康成长。

近代外国旅行考察记中黑龙江下游的民族志书写

18世纪末以来,随着域外殖民势力在东北亚的争夺加剧,日本、俄罗斯、美国、英国等对黑龙江流域开展了一系列以探险和考察为名义的间谍和渗透活动,相继出版了多部旅行考察记。除了日本人类学家、考古学家鸟居龙藏的《东北亚洲搜访记》出版于20世纪初之外,绝大多数关于黑龙江下游的外国旅行考察记形成于1858年中俄《瑷珲条约》签订之前,说明这些外国旅行考察记具有鲜明的搜集情报目的,因而决定了这些侦查记录性质的文本具有相对准确和全面的特点。这些旅行考察记作品大多能够基本遵从当时民族志研究的基本方法,通过较为细致的观察和与对象居民有限的交往和互动,多方面地呈现了18世纪末至20世纪初黑龙江下游果尔特人(那乃人)、山旦人(鄂伦春人)、满珲人(乌尔奇人)、涅吉达尔人、基立亚克人(尼夫赫人)等民众的物质生活和精神世界。

论契丹民族华夷同风的社会观

本文从契丹民族的历史观、民族观、社会观、道德观等方面论证了契丹自古以来就是中华民族的组成部分，辽政权是属于南北对峙时期的北方民族政权。契丹王朝的社会经济制度、政治制度、法律制度、文化教育诸方面，基本上继承了中原汉制并有所创新，体现出中华多元一体的发展趋势及契丹族华夷同风的社会风貌。而日本学者所宣扬的“契丹王朝是胡族国家”，“辽朝是在中国史系列之外存在的国家”

欧美民俗学略说

民俗学是１９世纪在欧洲首先创立的学科，在这之前，世界各国对于民俗事象的记录和探讨，都还处在前科学的阶段。但在１８到１９世纪欧洲浪漫主义和民族主义思潮发展的背景下，民俗学学科异军突起，并将影响传布到美洲和亚洲、非洲，使其成为世界性的学科。因此，对在民俗学的产生和发展起了重要作用的几个欧美国家的民俗学加以了解和评价，对于掌握世界民俗学的发展脉络和估计民俗学发展的未来走势。

明清礼乐制度的形塑与流变——以《清史稿·乐志》为例

礼乐制度是以“乐”从属于“礼”的思想和制度。“礼”,即宗法制和等级制互相结合的礼仪;“乐”,即音乐,观其设立之根本目的,意在对民众进行思想教化。明清时期的礼乐制度高度成熟,不仅完善了宋元时期“本人性情,礼乐兼有”的礼乐观,而且在意识形态上更加细化。本研究以《清史稿·乐志》作为切入点,运用比较音乐学的研究方法,刍议明清时期礼乐制度的时代形塑,同时对明清时期礼乐制度所蕴含的时代思想及流变特点进行阐述,继而讨论礼乐制度在明清时期的形成、转型与嬗变。

折扇中的日本文化

时至今日,折扇如同樱花、富士山一样,已成为日本的象征。小小的一把折扇,对日本人来说却蕴藏着丰富多彩的内涵,彰显着绚烂多彩而又有日本特质的扇文化。日本折扇在创制之始曾一度是身份和地位的象征,之后日本人用它驱暑纳凉、招神辟邪、馈赠友人、礼仪社交。折扇还是舞台表演的传神道具,其扇面艺术和扇骨雕刻尽显其艺术价值。折扇文化是日本传统文化中熠熠生辉的瑰宝。

从岁时民俗特征比较中韩端午节端午祭

根据岁时民俗的传承性与变异性特征,中国端午节与韩国端午祭均为中国上古端午祭的现代传承。端午节即端午祭,祭祀是端午节的本意。中国端午节的历史文化内涵大于韩国端午祭。中国端午日举办的各种节俗活动,归结起来均与祭祀信仰有关,并有官方与民间的等级区别。现今韩国江陵端午祭由“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两部分组成,实即相当于官方与民间的祭祀活动。自上古时期至今,在端午这一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人寿年丰,在中国和韩国都未有任何改变。几乎韩国江陵端午祭的所有细节,都可以在中国端午节俗活动中找到具体的、同一性质的对应。

珞巴族阿迪人的传统社会生活

仅以中印领土争议东段地区珞巴族阿迪人的情况来看,20世纪中期以前,珞巴族阿迪部落延续着古老的生活习俗。其传统社会生活的主要特点是:在政治方面,科邦是阿迪人政治生活的中心;在教育方面,集体宿舍是培养青年男女协作精神和生活技能的学校;在经济方面,兼顾刀耕火种、渔猎采集和家禽饲养;在宗教方面,信仰以万物有灵、宰牲祭祀为特征;在文化习俗方面,能歌善舞,以口头方式承传部落文化历史。

中西方传统节日文化比较分析

传统节日是民族文化的重要载体和集中展示。本文将比较中西方主要传统节日的根源、形式、习俗和内涵的差别,反映这些传统节日的多姿多彩、全民参与和商业繁荣的共同特点,以及相互融合、激烈竞争的发展趋势。在此启示下,提出要发挥传统节日文化在繁荣文化及增强国家软实力中的重要作用,必须正确认识中国化与全球化的关系、提升文化自觉与文化自信、做好节日的继承与创新以及多方并举促进全民参与。

美国公众民俗学的理论贡献与相关反思

公众民俗学是 2 0世纪中后期以来在美国民俗学界兴起的一个重要的分支学科 ,主要指的是对民俗加以展现或应用的实践活动 ,以及关于这种实践的理论探讨。从产生之后 ,它在民俗实践方面取得了丰硕的成就 ,与此相适应 ,关于它的理论总结和学术反思也日益丰富。它们不仅为公众民俗学的实践提供了更加深刻的理论指导 。

中韩竹民俗文化符号研究

竹是东亚传统文化的一个重要符号。在中韩传统民俗中,将竹神圣化、非凡化,与龙图腾相结合,视为龙之化身;在巫俗仪式中,竹被视为神灵上下的通道,作为神灵凭依之所;在岁时习俗中,竹作为光明的象征,被用来驱鬼逐邪。韩国保存较完整的一些竹民俗事象,从另一侧面阐释了东方竹文化的内涵。

福建闽南“鬼节”与冲绳“盂兰盆节”的比较研究

福建作为明清时期中琉交流的重要驿站,随着与琉球的频繁交往,其民俗文化对琉球的影响也日渐深入。福建泉州农历七月举行的"鬼节"是闽南地区重要的民俗活动。日本南部的冲绳亦在同样的时间举行"盂兰盆节"祭奠祖先。通过比较泉州"鬼节"与冲绳"盂兰盆节"的异同,可以展现中日两国在文化上流传、交流的痕迹及汉文化在异域流变的过程,从而增进对中日两国文化的理解与包容,对中央提出"一带一路"发展战略的加速实施也具有重要的意义。

奠基与献身古俗考

现代汉语中常用的“奠基”和“献身”两个词,来源于上古时期骇人听闻的习俗。这些习俗在中国古代文献中的记载并不多见,却见于商代考古发现,还大量见于世界各民族的习俗中。这反映了世界文化中相同的一面,让我们了解到一些鲜为人知的古代恶俗。

产翁制:风俗习惯,还是神话传说?

在世界民俗学界 ,产翁制是一个很有争议的话题 ,争议的焦点在于这种习俗产生的原因以及它的功能。本文介绍了古代世界中一些作家对产翁制的典型描述 ,并着重分析了古代作家所描述的中国壮族和傣族的“产翁制”的情形。本文的结论是 :男子坐褥、父佯为母这一意义上的产翁制仅仅是一种神话传说而不是真正的风俗习惯。

跨文化视野下的中国七夕节和西方情人节

传统节日承载着一个民族历史进程中积淀下来的性格、信仰、观念、思维方式、价值观念、道德情操、审美情趣等民族文化内涵,是民族精神在特定的社会土壤上长期孕育的结果和重要载体。随着全球化趋势的不断增强,作为民族文化载体的传统节日,处在相互融合与相互碰撞中。中国七夕节和西方情人节则是中西传统节日文化相互碰撞与冲击的典型例子。对跨文化视野下的中国七夕节和西方情人节进行对比,有利于筛检其在固有的价值观念、情感心理和文化符号方面所负载的积极因素和精神蕴含,赋予传统文化新的历史内涵,增强其文化传播竞争力。

论中国端午节文化在日本的传承与发展

农历五月五日是端午节,与春节、中秋节并称为中国的三大传统节日。中国端午节的传统习俗可分为三大部分:采药祛病、驱毒避邪;保生护命、爱国为民;龙舟竞渡,追思先哲。端午节在传入日本后,其文化内涵与日本的社会、文化相结合,在秉承了驱毒避邪、保生护命的文化内涵的同时,抛却了龙舟竞渡、追思先哲的文化意义,进而演变成为了祈祷男孩健康成长的"儿童节"。

数字民俗搜集理论

在全球信息化时代,将民俗学与数字信息学交叉,建立数字民俗学,至少需要解决四个问题:数字民俗搜集理论、数字民俗分类理论、数字民俗传输理论和数字民俗模拟理论,其中,数字民俗搜集理论是基础。在这方面的探索中,要确定理念、概念、文理科交叉研究的衔接点、个案对象和方法,还要有必要的个案跟进;与此同时,也要对上述其他分支理论通盘思考。这项研究的目标是要尝试仅用民俗学理论不能解决的一些问题。

节庆日、纪念日:中国共产党的重要宣传资源——以新民主主义革命时期为研究中心

节庆日、纪念日是中国共产党宣传工作的重要资源。在新民主主义革命时期,党充分利用"五一""五四""七一""七七"等丰富的节庆日、纪念日资源开展宣传工作,积累了宝贵的经验和策略,在形势教育、传播主义、宣传斗争、服务中心工作等方面发挥了重要作用。

中西方婚礼服饰文化研究

通过对中国的汉族服装和少数民族的传统婚礼庆典的习俗及穿戴服饰,与西方国家婚礼服饰及文化背景进行对比研究,可以发现中国的婚礼服饰与西方的婚礼服饰在色彩、款式、习俗与信仰等方面是不同的。