中国甘肃裕固族X-STR遗传多态性及其应用研究

为研究中国甘肃裕固族人群X染色体STR基因座的遗传多态性及其在群体遗传学中的应用,采用PCR扩增,变性聚丙烯酰胺凝胶电泳结合银染显带技术,检测120名(女55,男65)裕固族无关个体9个X-STR基因座(DXS7130、DXS7132、DXS6804、DXS7423、DXS7424、DXS6789、DXS6799、DXS8378和HPRTB)的等位基因频率及基因型分布,以及存在连锁的X-STR基因座的单体型多态性;同时,利用X-STR构建系统发生树和进行聚类分析,分析裕固族与我国其他民族的群体遗传关系。结果发现,DXS7130、DXS7132、DXS6804、DXS7423、DXS7424、DXS6789、DXS6799、DXS8378和HPRTB基因座分别检出8、6、6、5、6、7、6、4、6个等位基因和16、14、13、6、13、20、11、6、12种基因型,9个X-STR基因座女性的基因型频率分布均符合Hardy-Weinberg平衡(P>0.05)。由DXS7130和DXS8378基因座组成的单体型共检出15种,由DXS6789、DXS6799、DXS7424和DXS6804基因座组成的单体型共检出55种,单体型多样性分别为0.8212和0.9947。群体遗传多态性指标显示上述9个X-STR基因座均具有较高多态性,在法医学个体识别、亲权鉴定及群体遗传学研究中有重要应用价值。对裕固族与我国其他民族群体遗传关系的研究结果显示,裕固族与蒙古族及同处西北的汉族、藏族关系较近,而与回族、维族关系较远,提示裕固族是一个在起源上与蒙古族、汉族以及藏族关系密切的民族群体。

裕固族钟姓户族——“俊鄂勒”来源考

俊鄂勒是裕固族的户族之一,也是今日钟家姓氏的裕固语音译。有关"钟姓"户族的前人研究表明今日裕固族的"钟姓"户族可能不是直接来自历史上的"黄头回纥"或"撒里畏兀儿",而是来自毗邻的一个部族。这个毗邻部族就是历史上的"仲云"部落。此研究旨在提倡开展裕固族文化内部多样性研究,由此进一步丰富裕固族文化。

百年明花研究的回顾与评论——一个裕固族乡村社区的学术史

明花是丝绸古道边裕固族地区的一个乡村社区,也是最受国内外裕固族研究者关注的田野地点。百年(1907-2007)来,明花哺育出了一批批国内外专家和裕固族本族学者。明花研究是裕固族研究的一个真实缩影,对其发展历程、取得成就和存在问题的回顾与评论,能对裕固族研究的总结、反思和推进起到见微知著、举一反三和不断深化的良好作用。

裕固族“东迁节”节日性建设刍议

"东迁节"是裕固族文化精英倡导,由民间发起组织并在裕固族局部地区实践的一个年度周期性集体活动,已举办三届。目前"东迁节"活动还不稳定,亟待从民间节日的形成、结构、内涵进行梳理,使其节日结构不断完善,从而强化节日功能,尤其强化祭奠仪式的"神圣化",从而使其成为裕固族民众广为认同的一项重要民俗事项。

论经济文化类型转变对民族过程的影响——以裕固族为例

经济文化类型的转变影响着民族的变异和进化,经济文化类型的转变不仅使维吾尔族和裕固族走上不同的民族发展道路,而且使生活在黄泥堡和肃南的裕固族在进化过程上体现出明显的非均衡性,它是裕固族民族过程的深层次动因。

简论裕固族“小说四家”的创作

新世纪以来的裕固族小说作家大多采用了汉语书面写作的方式去表达思想、传播文化,表达了作家在新的文化语境中书写族群文化史的主体性反应与时代性调适。达隆东智、铁穆尔、杜曼、苏柯静想以各自相对成熟的写作风格可以被视之为新世纪以来的"裕固族小说四家"。

裕固族的宗教民俗

裕固族地区存在着与宗教有关的各种民俗事象 ,可划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类 ,前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗 ,后者则是体现在裕固族人生礼仪过程中的。

明代哈密卫东迁与裕固族的形成

近年来，对于裕固族族源的研究，许多学者都将其焦点对准明以前的回鹘——甘州回鹘、西州回鹘和黄头回鹘的探讨上，而对明代关西数卫的内徙与裕固族形成的具体关系却研究得较少。

2013年裕固族文化发展大事记

1月据统计，2012年肃南裕固族自治县农牧民人均纯收入增长18.1％，达9518元，创历史新高。 由甘肃省委宣传部、省广电总台联合主办的“工行杯”感动甘肃＆#183;2012十大陇人骄子评选结果揭晓，肃南裕固族自治县康乐乡电影放映员兰卫兵（裕固族）获得“十大陇人骄子”荣誉称号。

裕固族“人民作家”铁穆尔

铁穆尔（全称Yoghor Chamduugiin Tumur,简称Y.C.Tumur）,男,裕固族,生于1963年。1987年毕业于西北民族学院历史系,2005年结业于鲁迅文学院第四届高级研讨班。中国作家协会会员、国际蒙古学会会员,甘肃省作家协会副主席。主要从事文学创作和历史研究,现居甘肃省肃南裕固族自治县。

裕固族生活习俗变迁情况调查

根据调查所得资料来看 ,目前裕固族饮食、服饰、生产工具、语言、宗教信仰等习俗均处在变迁时期。引起这种变迁的原因是多种多样的 ,但主要则是随着改革开放 。

2012年裕固族文化发展大事记

1月 “春暖塔拉”裕固族原生态歌舞晚会在肃南影剧院上演，获得社会各界积极肯定。 2月 《河西学院学报》创办的“裕固族研究”专栏正式面世，特邀裕固族学者巴战龙主持建设。

崇拜天可汗的裕固族：穿在身上的美术和神秘的祭祀仪式

裕固族有着悠久的历史，他们自称“尧乎尔”，其族源可以追溯到古代的回鹘（hu）人。 回鹘，又称回纥（he），公元8世纪在蒙古高原推翻突厥汗国而建立自己的汗国。公元840年．漠北回鹃汗国崩溃，回鹘各部四处逃敦，其中的一支迁徙到了河西走廊一带，建立了史称“甘州回鹘”的政权。

裕固族人民诗人贺继新

贺继新，男，裕固族，笔名乞根拉吾尔，1957年1月出生于甘肃省张掖市肃南裕固族自治县明花乡贺家墩村。现为中国少数民族作家协会会员、甘肃省作家协会理事、甘肃省诗歌创作委员会委员。

裕固族

裕固族是我国人口较少的民族之一。他们主要聚居在甘肃省张掖地区南裕固自治县，使用裕固语，属阿尔泰语系，没有本民族文字，一般用汉字。裕固族有着悠久的历史和古老的文化。本期“品读中国”。小编就带大家品读一下裕固族。

漫长的婚约

深厚的文化遗风是青海甘肃地区婚俗的一大特点，这里生活着四十多个少数民族，这里的人能歌善舞，朴实善良。跟随我们的笔触，“亲历”一场甘肃特有民族裕固族青年男女勒安和伊苏的婚礼，感受一下这支与草原、毡包为伴的回纥后裔的歌舞婚俗。

在裕固的歌声里（东部篇）访康乐草原的民歌姐妹花安梅英、安梅芳

记者：你们两位是从小就开始学习东部裕固族传统民歌的吗？ 安梅英：我六岁时开始跟着奶奶生活，七八岁时跟着她学民歌，还有礼仪颂词。那时无论奶奶去哪儿，我都跟着。

《裕固族姑娘就是我》创作记

《浴固族姑娘就是我》是一首裕固族人家喻户晓的歌曲，几乎所有裕固族人都能哼唱几句。这首歌大约于20世纪80年代初在裕固族一个非常不起眼的莲花草原兴起，经过30年的传唱，不仅一次次地演绎和传承着裕固族文化，而且成为裕固族的一个文化符号，甚至是一种象征。