略论晚清北京社会风尚的变化及其特点

晚清时期北京社会风尚与全国一样呈现新旧杂陈的特点。在西方文化影响下渐次发生趋新的时间 ,比之东南沿海地区略显滞后 ,然一旦发生速度即相当快 ,对全国有一定的昭示作用。就风尚整体而言 ,不变的东西多于变的东西 ,变化的部分也不都是一变从新。趋新风尚局限于官吏和新知识阶层。晚清北京风尚的变化一直延伸至民国以及更晚近的历史时期。

从国家祭祀场所到公共活动空间——关于活化北京七个祭坛公园的思考与建议

明清时期兴建于北京内的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛、先蚕坛等祭坛,本是国家祭祀场所,进入民国以后,均被辟为公园,成为公共活动空间。这一变化反映了中国社会在辛亥革命之后发生的根本性变革。进入21世纪以来,一些仪式活动和仪式表演活动重新出现在祭坛公园中,这是对祭坛公园的活化,具有存在的合理性和积极意义。为了更好地促进祭坛公园在传统礼仪文化传播和当前礼仪重建方面发挥更大作用,有必要厘清存在的问题,并采取如下对策加以解决:一是加强礼仪文化研究,汲取他国在活化礼仪空间方面的经验;二是活化祭坛公园,不仅要有仿古的仪式表演,还要有真正的仪式;三是区别对待仪式和仪式表演,并将仪式和仪式表演的进行与社区建设结合起来;四是采取整体眼光,强化延续祭祀传统的意识和实践。

宣南人文环境的形成

清代宣南因汉族士大夫聚居于此而有“宣南士乡”之称。汉族士大夫聚居宣南缘于清政府“满汉分城而居”的政策 ,而宣南特有的人文环境则是在 10 0多年间经由各方面的演化和积淀逐渐形成的。在这一过程中 ,士人社区的规模及功能、汉族士大夫的趣味与生活方式、人文传统的负载和积淀等几方面因素的作用尤其值得关注。

近代北京的行业神崇拜

近代北京主祀行业神灵的庙宇、会馆约有60余座,大体可分为两类一类为传统宗教寺庙,另一类为工商会馆。京城工商行会祭祀行业神灵的传统,源于中国文化尊祖敬宗、崇德报功的多神宗教意识。“百工杂技,各崇所宗”。既有一业多神,又有一神多业。近代北京工商行会的宗教祭祀活动,体现出中国传统文化的发展趋势,即自明清以来儒佛(释)道合流的历史趋势。京城工商行会民众的宗教意识表现出强烈的功利与实用性格。随着近代京城社会的发展与动荡,宗教的实用功能日渐减弱,行会民众的宗教信仰日趋淡化。

五四新文化人对北京民间文化的认知与想象

五四新文化运动中,伴随着民俗学运动的兴起,北京民众的文化和风俗开始进入文化人和学者的视野。五四一代民俗学家从其对"民间"的想象出发,一方面试图从北京的民间文艺形式中寻找资源,为新文学提供借鉴;另一方面则通过搜集整理各种文献资料,试图建立"民众的历史"。这两方面的努力为后人留下了丰富的成果,其成败得失亦值得深入探讨。

北京城市用水的民俗学研究

研究北京城市用水民俗有明显的社会现实意义。北京城市水源的社会史集中体现了我国历来国家水治与民间水治的关系;全球化以来不断高涨的环保用水的国际思潮,又对北京的国际大都市建设产生了积极的影响,同时对回归北京国家水治和民间水治协调运转的历史传统有促进作用。从民俗学角度研究北京城市用水的特殊性还在于,有助于反思和开发利用北京城市水治的非物质文化遗产,推动北京用水与首都自然环境、首都城市发展史和首都未来社会形态的统一规划与整体建设,在我国现代城市化的进程中,保持首都城市可持续的文化存在的特殊价值。

梧州地区首批省级传统村落存续现状研究

中国历史悠久,农耕文化繁荣,中国传统文化的根基在农村,承载了中华民族的魂、文化的根,不可复制,但面临着逐渐消亡的危机。该文以梧州地区列入广西首批传统村落名录的11个村落为研究对象,通过查阅资料、田野调查等研究方法,对上述村落的物质空间、文化遗产、经济现状等方面进行系统研究,在一定程度上弥补了对该地区传统村落文化研究不足的现状,也为该地区传统村落科学利用的后续研究做好铺垫。

竹枝词与北京民俗

竹枝词与北京民俗段天顺（一）明、清时期，尤其在晚清和民国初年，出现了大量专门描写北京民俗民风方面的竹枝词“或写之状，或操市井之谈，或抒过眼之繁华，或溯赏心之乐事”（《续都门竹枝词》序）“搜刮凤城，描摹象管”，数量之大，品类之多，可谓五彩纷呈，琳琅...

历史上北京人的饮食文化

饮食是人类生存最基本的条件。在北京，从远古“北京人”、“山顶洞人”的采集、捕猎及熟食开始，直至现代北京人复杂多样的饮食习惯，北京饮食文化的形成经历了漫长的历史发展阶段。北京人的主食“主食”是一个历史概念，不同历史时期有不同的内容。史前无所谓主、副食之...

老北京天桥的平民文化

老北京天桥的平民文化黄宗汉一、天桥平民文化的形成天桥享誉海内外，被视为老北京平民社会的典型区域。正如著名学者齐如山在《天桥一览序》中所述：“天桥者，因北平下级民众会合憩息之所也。入其中，而北平之社会风俗，一斑可见。”据清《光绪顺天府志》记载：“永定门...

老舍作品中的北京风俗

对于北京风俗的出色描写 ,是形成老舍作品独特艺术魅力的一个重要因素。在老舍笔下 ,满族风俗 ,老北京的胡同、茶馆、四合院 ,以及往日的节令习俗一一绘声绘色地再现出来。这些北京风俗的描绘有着鲜明的时代特征 ,渗透着老舍的爱家乡、爱祖国的深厚感情。文学作品的地域色彩是民族特征的生动体现。

老北京春节纪事

老北京春节有哪些老过法,已是人言人殊。有的是传说,有的是听说,特别是20世纪初的一些独特风俗,对于我们今天来说已显得多少有些遥远和神秘。自进入腊月后,就有文人墨客在市肆檐下书写春联,以图挣些银子过年。祭灶之后,新春联渐次粘挂。千家万户焕然一新。有的人家用朱笺,有的用红纸,只有内廷及宗室王公等按例用白纸,镶以红边蓝边,非宗室者不得擅用。腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中,放置于地下五尺左右的地方,燃火,让地微微有些温暖,梅花就会渐渐放白,用纸笼之。到市上去卖,小桃、郁李、迎春都可如此。

凤城满族地名综述

地名是一种社会现象,凤城地名的由来是受当地的满族风俗、姓氏、自然人文景观的影响,它的发展变化受人们对美好生活向往的影响。

Beyond the Modern Facade- A Journey into Beijing's Hutongs

"Thealleystwistandwindthroughtheinnercitylikeveinsandarteriesmovingthroughalivingcreature.Thereisendlessfascinationhere:tinymarkets,noodleshops,oldmensittinginthewaningsun,childrenplaying,donkeycarts,strollinglovers,ancientgatewaystowalled-courtyards...

Stories Behind Beijing's Hutongs

Beijing'shutongs,smallalleysthatrunbetweenold-fashionedcourtyardhomes(siheyuan),helpvisitorsappreciateBeijing'sancientcultureandfolklore.EachhutongisawindowintothetruelivesofBeijingcitizensandthemajorchangesthathaveoccurredinthecityoverthepastfewcent...

苗族传统婚俗原初民俗意象论析

苗族的传统婚俗中有许多重要仪式,其中的"一路打伞"、"用鸡捉魂"和"回门祭祖"等,是较为典型的几种。其目的在于促进新娘对自己在社会和家庭中的不同角色进行确切认证,以完成婚前角色(少女)到婚后角色(主妇)的转换,以便最终为男方的祖先神灵所庇护,为男方的家庭成员所接纳,从而幸福地度过自己的婚姻生活。

读竹枝词 看新风俗——清末“新政”京城的变化

清代以记事为主的竹枝词，语言生动，贴近现实，保存了丰富的风俗资料。清末十余年的“新政”，直接或间接地引起了社会风俗的变化，动摇了清朝的现存秩序，北京是清王朝都城，北京的变化是中国城市变化的一个大概缩影，读以下几首竹枝词，便可以看出当时社会生活的演变，...