少数民族婚礼的社会功能

云南很多少数民族的婚礼场面热烈 ,程序复杂 ,这并不仅仅意味着对婚姻双方人生大事的庆祝 ,而且有着十分丰富的社会意义。本文认为其社会功能有四 :本民族传统的展示、教育和传承功能 ;人际关系协调功能 ;生产技能和生活技能的相互交流功能 ;

云南少数民族女子成年礼探微

在云南各少数民族中，女子成人礼仪的形式多种多样，内容丰富多彩，本世纪50年代以前，这些礼仪被完整地保留着。与男子成人礼仪不同的是，女子成人礼仪不仅体现了一个人从此成为社会正式成员的意义，更多地还体现了以女性为中心的生育文化、家庭生活的文化内容。随着时代的发展，女子成人礼仪出现了明显的文化变迁，这种变迁和其丰富的文化内涵是值得我们认真研究的。

女性、财富与危险:云南民间的小神子信仰

从明朝初年开始,大批汉族移民随远征的军队进入云南各地。在与当地族群不断进行文化交融的过程中,汉族移民随之带来的"独脚五郎"、"三霄娘娘"等被云南原有居民不太恭敬地贬称为"小神子"。小神子的神性与一般主神不同,虽然它能给主人家带来数不尽的财富,但对之稍有不恭便行捉弄害人之事。在不同的族群文化互相碰撞的过程中,小神子逐渐成为一种无意识的群体信仰被云南汉化族群所接受。

云南少数民族“蛊女”意象的定格与超越——以《摩雅傣》为起点的叙事策略分析

明清以来的汉文典籍中有关妇女"蓄蛊"的蛮夷化书写与华夏文化圈边界的拓展有着密切的关系。新中国建立以后,云南边地那些被诬蔑会放蛊害人致病的少数民族妇女很快便成为作家文学争相涉足的叙事母题;在旧社会被侮辱与受损害的"琵琶鬼"作为整个民族新生的象征而获得解放,这是民主改革时期达成的共识。然而,对云南少数民族蛊女命运这一话题的强调又反过来让作家们萌生出要改编或解构《摩雅傣》的内在冲动,这种潜在的叙事策略使得"妇女解放"作为宏大话语不断受到读者的质疑。

民族文化资源的开发应遵循生态美的规律——以云南少数民族文化为例

近年来,民族地区对民族传统文化资源的开发给当地带来了可观的经济效益,但也给民族传统文化的生存带来了危机。为了确保民族传统文化资源的可持续发展,在开发的过程中,应遵循生态美的规律,遵循生态和谐和生态中和的理念,按照生态原则、自然原则和审美原则进行开发,从而形成人的健康发展、自然环境的优美、社会的稳定、民族的团结、政府的有为、企业的盈利和民族传统文化的持续发展。

论西南联大的民俗研究

在滇8年,联大的师生结合云南独特的地理环境和丰富的少数民族文化资源,从多学科、多学派的研究视角出发,对少数民族民俗进行深入细致的调查研究,取得了令人瞩目的成绩。他们用西方的理论方法与田野作业相结合的研究方式,极大地推动了中国民俗学学科的构建和完善,为研究少数民族民俗学做了开拓性的工作。

陶云逵在云南民族调查研究中的民俗理念

抗日战争时期,一批名人学者随着各大高校西迁到大后方昆明。他们中的社会学家、语言学家、民俗学家、人类学家积极投入到民族民俗文化的调查研究中。西南联合大学教授陶云逵就是其中的一员。他在云南少数民族地区的调查研究中所蕴含的民俗理念,为保存民俗文化"活化石"做出了不可磨灭的贡献。

昆明北郊上坝村胜景寺庙会田野调查报告

胜景寺庙会是昆明北郊盘龙江上游上坝村宗教生活的重要内容。人与神、人与人之间的交流逻辑将庙会的主要环节、仪式过程、人际交往、组织运作串联在一起,共同构成富含大量民俗文化事象的乡村集体生活文化。由于胜景寺坐落在松华坝水库保护区内,其庙会运行存在着一种公共水源保护与民间宗教活动于空间上的互动关系。寺庙方与水库方在水源保护意识的共同促使下,于库区内外采取互相协作的策略,从而达到了一种相对稳定的平衡。

云南少数民族创世神话中的生殖主题

在云南少数民族看来,人的生命同自身还没有关系,人的创造是神和崇拜物以母体为化育器来完成的。只有初期的原始婚姻形态形成后,人们才隐略地猜测到了生育与男女交媾之间的因果关系。

云南特少民族民间故事的生态认知与伦理关怀

云南省内聚居着阿昌、德昂、普米等七个人口不足10万的特少民族,由于只有本民族语言没有独立的文字体系,因而其颇具特色、内涵丰富的民族文化大都依靠民间故事等口传文学来传承。其民族文化中蕴含的生态认知和对自然万物的伦理关怀,通过类型多样的民间故事得到多维呈现,对于倡导生态文化和生态文明的当今社会,极富启示意义。

云南契丹青牛白马图与古契丹八部考辨

云南契丹青牛白马图与古契丹八部考辨杨毓骧一、青牛白马图解说“青牛白马”是古代北方民族契丹人对其祖先溯源的一个神奇而有趣的传说。在《辽史》卷３２《营卫志》中就有一段记载；“相传有神人乘白马，白马盂山浮土河而来，有天女驾青牛由平地松林，泛黄河而下，至木叶...

文化人类学视野下的哀牢犁耙会

哀牢犁耙会原来以农业生产工具为交易活动的主体。客观生存环境条件和神话传说都说明,哀牢民族不是一个农业民族,而是渔猎民族。哀牢犁耙会并不具备哀牢文化的历史本质,而是汉族移民文化在与哀牢文化之间进行博弈的历史产物。哀牢犁耙会的文化本质是农业民族的岁时节日,反映的是农业生产生活方式的节律,体现的是农业文明的精神风貌。随着文化的变迁,哀牢犁耙会正在面临文化空巢的危机。

恐惧与象征:云南少数民族的蛇禁忌与蛇巫术

蛇的形象在云南少数民族的观念世界里频繁地出现,并且带着神秘的色彩。人们往往认为蛇与一切神秘的超自然的魔力、死亡、祸祟和凶恶等联系在一起,并且在长期的日常生活和生产劳动中逐渐形成了一整套关于蛇的信仰和禁忌习俗。另一方面,云南少数民族坊间流传着的各种有关蛇的巫术,则更进一步地加剧了人们对蛇的禁忌和恐惧心理。

云南少数民族与“蜜蜂文化”

云南少数民族与“蜜蜂文化”匡海鸥前言云南地处祖国西南边陲，素有“生物王国”的美称，蜜源植物极为丰富，为蜜蜂的生存、繁衍提供了优厚的物质基础。在世界上目前已发现的７种蜜蜂中云南就有６种，云南又是“蜜蜂的故乡”。云南居住着２５个民族，在数千年的历史长河里...

挖掘民间传统文化资源 构建社会主义新农村

民间传统文化是构建社会主义新农村极其重要的社会元素。挖掘民间传统文化中所蕴涵着的人文价值理性等精品文化元素,是文山地区构建社会主义新农村最为根本的保证。

浅析文山壮族民间文化的传承

文山壮族民间传统文化是一个由壮锦、刺绣、雕刻、社会规范等组合而成的内在结构系统。通过探寻文山壮族民间文化传承的整体结构系统,不但可对民间传统文化产生变异的根源作一粗浅探析,而且可对民间文化世代传递、延续下来的内在动因作深入地探究。

论云南少数民族的种竹护竹习俗

论云南少数民族的种竹护竹习俗廖国强云南许多民族都具有种竹护竹的优良习俗。种竹护竹习俗有其特定的社会历史原因，这一习俗对云南少数民族的文化生活产生了直接的影响。一、云南几种少数民族的种竹护竹习俗哈尼族种竹护竹习俗源远流长。该旅迁徙史诗（哈尼阿培聪坡坡）...

哀牢犁耙会的民俗学考察

哀牢犁耙会是保山市隆阳区民众一年一度的盛大民间集会,运用文献资料与现实考察相结合的方法考辨其历史源流,探讨其现实意义,以期为弘扬民间文化,发展民俗旅游,振兴地方经济提供一种可资借鉴的经验。

“碑”俗文化浅探——以云南为例

墓碑与人们的宗教信仰、伦理观念、生活方式乃至社会结构等有着广泛而深刻的联系,具有丰富的文化内涵,是承载民众特殊心理和经验残余的表征符号。