民族文化生态特征与民族文化生态保护关系研究

民族文化生态是指民族文化各要素之间以及民族文化与其所处民族生境之间的制衡关系,这种制衡存在是维护民族稳态延续的根本动力。民族文化生态应包含区域性、系统性、动态性和脆弱性等特征。少数民族在其历史进程中,在不断地应对民族生境时,构建了特有的民族文化生态,要建设好民族文化生态保护区,必须准确认知少数民族文化生态特征,这样民族文化生态保护区建设工作,才具有针对性和实效性。

人类从哪里来?——(1)国际古人类学研究历史与现状

简要回顾了国际古人类学的研究历史与现状,阐明人类对于自身的发展有一个漫长的了解过程,认识到人类并不是"上帝"创造之物,而是像其他生物一样,一步一步逐渐发展到现今阶段。认为"人猿过渡"仅是一个哲学概念,在自然科学研究中不能将早期人类的演化阶段称为"人猿过渡阶段",再将Australopithecus译为"南方古猿"并不合适,因此建议将其中文学名译为"南方猿人",将Sahelanthropus的中文学名译为"撒海尔猿人",将Orrorin的中文学名译为"原初猿人",将Ardipithecus的中文学名译为"始祖地居猿人"。明确提出"复系"和"副系"的概念不科学,而是提倡"同源、共祖、单系"的概念。

仰鼻猴社会体制的研究进展

灵长类社会体制是灵长类学中一个广为关注的研究领域,近年来关于仰鼻猴属的研究有了相当大的进展.来自国内外的学者对仰鼻猴属的金仰鼻猴、黑白仰鼻猴、灰仰鼻猴和东京仰鼻猴进行了多方面的研究,仰鼻猴属的社会结构的主体结构式是单雄多雌单位,但是,有些研究表明其他的社会结构单位可能存在,由于研究条件的限制,有关仰鼻猴社会结构的许多细节还属于空白.

穷变通久--猴子怎样变成人?

人类由古猿演变而来是进化论最为核心也最具争议的部分。反对的意见一是化石证据不全,二是理论上也有很多问题。诚然,化石证据是不全的,也永远做不到"全",但这不能否定人从古猿演化而来的可能性。本文对进化论中对立的两派——拉马克学派和达尔文学派的观点进行对比剖析,抛弃新达尔文学派的"随机突变"作为自然选择的基础,结合达尔文学派的"过度繁殖""生存斗争"和拉马克学派的"用进废退""获得性遗传",探讨新的猴子变人的进化路线。演变为人的并非猿猴群体中最优秀的适者,而是在生存斗争中被赶出猴群的"过剩"的不适者。不适者穷,穷则变。不适者通过生存斗争逐渐演化为人。所以"适者生存"的法则可发展为:适者生存,不适者以变求生存。适者是相对的,不适者变则是绝对的。变是适的前提,适是变的结果。变则优,不变则劣。我们认为这样的进化理论完全适合人类。

新疆五个少数民族眼色、遗传基因及频率的比较研究

文章对新疆维吾尔族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、哈萨克族等五个民族的眼色、辩色力、眼睑、眼形、优势眼、视力等六对相对遗传性状进行了对比研究。结果表明．控制眼色的隐性基因频率，如蓝眼：在塔吉克族人群中最高为0．0211，而乌孜别克族、哈萨克族、柯尔克孜族、维吾尔旗人群中基本上都在0．0025-0．0044之间．在眼睑特征中，柯尔克孜族与哈萨克族单眼睑性状频率高于维吾尔族、乌孜别克族与塔吉克族等三个民族，在眼形上柯尔克孜族与哈萨克族跟形较小．维吾尔族与乌孜别克族居中，塔吉克族眼形较大，总体来讲，维吾尔族与哈萨克族．柯尔克孜族，乌孜别克族等三个民族之间的基因频率差异不显著，而维吾尔族与塔吉克族之间的基因频率差异较显著；塔吉克族与维吾尔族．哈萨克族．柯尔克孜族，乌孜别克族之间的差异较显著；优势眼，视力，辩色力等遗传性状上五个民族之间光明显差异。