从黄道周到洪大容──17、18世纪中期地动学说的比较研究

17世纪中期，中国学者黄道周提出了一种地动的宇宙模型，其中地球围绕宇宙中心以23376年为周期进行“公转”。同时，他又从《崇祯历书》中了解到哥白尼的地球自转说，并在自己的学生中对之进行过宣传。近一个世纪后，朝鲜学者金锡文也建立起了一种类似的宇宙模型，并把地球的自转也包括在同一模型之中。最后，另一位朝鲜学者洪大容又在地动说的基础上对地球中心说提出了挑战。这三位学者恰好构成了17、18世纪东亚地动说发展的一幅完整的画面。通过比较当时地动说在中朝两国的发展，可以发现两国天文学思想发展的若干有趣的差别。

1533年狮子座流星雨亮度的有关研究

根据中国史书和地方志中的记载，１５３３年１０月２３—１１月４日出现的狮子座流星雨，是历史上最盛大的一次流星雨过程。不但出现“天尽赤”、“光著门户”和“唧唧有声”这种空前未有的现象，而且还出现“吓得舟人不敢渡船”的白昼流星雨。本文按历史记载情况，并把它与１８３３年１１月１２日的流星雨比较，估计了流星雨的密度，应用融化理论和能量方程，结合狮子座流星物质的特点，以及大量激流星物质的作用，计算出“天赤”的亮度可达到１ｍ—－１ｍ星等。本文还就本世纪５０年代外国天文学家对这群流星群的物质结构模型、几个主要参数及其曲线做了一些分析和探讨。

祖冲之的天文历法工作———纪念祖冲之逝世1500年

祖冲之的大明历是中国古代最具创新内容的历法之一 ,岁差的引入、闰周的革新、回归年长度的新测以及冬至时刻测量法的确立 ,是其最重要的贡献。祖冲之注重实测、勤于思考、善于汲取前人成果、勇于同守旧思想进行斗争的事实 ,确然载于史籍 ,这些正是他多所创新、成绩卓著的重要原因。本文即述此因与果 ,以作为对一代科学伟人祖冲之的纪念。

过去的1000年

人类文明史上没有哪个时代能像公元1000年到2000年那样产生对自然界更持久、更深远的理解。 上个世纪率先开展严肃天文学研究的是阿拉伯人。他们操作更大、更精密的仪器重新观测托勒密的星表,引入计算机的“始祖”星盘来解球面三角问题,对星的命名被延用至今。 中世纪科学家真正进行创新研究的领域是光物理学。科学家通过研究眼睛的解剖构造,总结出小孔成像原理,定量化了大气折射,还发明了原始透镜。

斯莱弗（Slipher,Vesto Melvin）

美国天文学家。1875年11月11日生于印第安纳州穆尔贝里;1969年11月8日卒于亚利桑那州弗拉格斯塔夫。斯莱弗1901年毕业于印第安纳大学,1909年获该大学哲学博士学位,1915年为洛厄尔天文台助理台长,1952年以台长身份退休。他的工作从太阳系延伸到宇宙的边界。在太阳系内。

张衡与托勒密天文学思想的哲学基础之比较

张衡是中国古代博学的天文学家,托勒密是西方古代天文学的集大成者,他们的天文学理论受中西古代哲学思想的影响很深,比较他们哲学思想的异同对于中西文化的比较与交流都是件十分有意义的事.具体来讲,张衡的天文学思想的哲学基础是中国古代的天人合一理论、气一元论和阴阳五行论以及群体本位主义;而托勒密的天文学思想的哲学基础是毕达哥拉斯的天体运动正圆说、柏拉图的世界二分法和源于古希腊的人类中心论和个体本位主义.张衡与托勒密天文学思想的差异深深地植根于中西早期文化的差异之中.

罗睺、计都天文含义考源

罗 、计都是与推步交食有关的两颗隐曜，最早随佛教特别是密教经典传入中国，并逐渐被纳入中国古代天文历算体系中，但历代学者对罗、计都的天文含义理解各不相同。本文通过对较早传入的密教经典《七曜攘灾诀》中罗、计都历表的分析，并结合现代月球运动理论推算，考定罗、计都的天文本义为：罗为白道升交点；计都为白道远地点。

再谈《周髀算经》中的盖天说——纪念钱宝琮先生逝世十五周年

本文讨论并发展了钱宝琮先生在'盖夫说源流考'一文中的某些结论。认为,除了由于《周髀算经》作者认识上的局限性及其基本假设的错误外,该书中所以会出现许多矛盾的、非实测的数据,其主要原因是,《周髀算经》必须迁就浑天说的某些数据,这个情况表明,在《周髀算经》中的盖天说建立以前,已经有浑天说和浑仪存在着。本文亦分析了《周髀算经》中关于大地的概念。认为,虽然书中对大地的一些描述与地球的五带类似,但是,它们都不是建立在正确理论的基础上的。《周髀算经》中的大地不会发展出正确的地球概念,因此,这是一个没有前途的学说。

《周髀算经》盖天宇宙结构

长期以来，《周髀算经》盖天宇宙模型中的天地形状一直被认为是双重球冠形，并将这一点视为《周髀算经》“自相矛盾”之处。本文通过对《周髀算经》全书的系统分析，从演绎体系、数理结构、语词辨析等多方面论证了“双重球冠说”之误。再进而给出了《周髀算经》盖天宇宙模型的正确结构和形状──新给出的结构和形状在全书中非常自洽。

北斗星斗柄指向考

该文通过文献考证，确认中国上古以北斗定时节的斗柄指向，有北斗七星和北斗九星两个标准，均作为初昏斗柄下指为冬至、上指为夏至的依据。北斗九星的斗柄指向，由第５、７、８、９诸星的连线、通过招摇、天锋，指向大火星，创建于４千年前的原始社会。北斗七星的斗柄指向，由第６、７两星连线的延长线，指向摄提和角、亢方向，形成于春秋、战国时期。

明末来华耶稣会士所介绍之托勒密天文学

本文详细考证了明末来华耶稣会士对托勒密天文学的介绍。发现《崇祯历书》在介绍托勒密天文学时所依据的原始材料不仅有托勒密的《至大论》,而且有托勒密的《行星假说》和哥白尼的《天体运行论》,可能还有G.普尔巴赫的《托勒密<至大论>纲要》。本文还讨论了托勒密天文学在天文学发展史上的历史地位,并指出:《崇祯历书》将托勒密天文学置于重要位置是有其理由的。

《石氏星经》观测年代初探

本文对《开元占经》中所保留的《石氏星经》数据的观测年代进行了初步的探讨。利用三种方法进行的推算表明，它们可能是在西汉初到元封年间（即公元前２００年到公元前１００年）期间观测得到的。

《历象考成后编》中的中心差求法及其日月理论的总体精度——纪念薄树人先生逝世五周年

研究《历象考成后编》中求解刻卜勒方程以计算日月中心差的方法的来源及其精度,同时对书中日月理论的总体精度进行分析,发现:书中用于太阳和月亮中心差计算的方法分别是薄利奥和卡西尼方法的简化版本。前一种方法用于太阳中心差计算时可以把最大误差控制在1角秒之内,而后一种方法用于月亮中心差计算的最大误差也不会超过11角秒。尽管从现代观点来看这两种方法并不是当时的最佳选择,但是,相对于书中日月理论的总体精度水平而言,该书编者的选择还是相当明智的。由于书中吸收了自刻卜勒到牛顿时代西方日月理论发展中诸如此类的重要成果,清代日月位置计算的精度实现了一次飞跃:与《历象考成》中的理论相比,该书日行理论的精度提高了10倍以上,月行理论在月黄经的计算方面精度提高了4倍以上,在黄纬计算方面精度则提高了将近10倍,从而为清代交食预报精度的提高奠定了直接的基础。

朝鲜传本《步天歌》考

该文对朝鲜传本《步天歌》进行了考证，指出这个传本在朝鲜的传抄年代当在高丽太祖期间，比中国现存《步天歌》传本更加古老，更为明确地反映了《步天歌》与三家星官之间的关系。其中的分区星图主要取自《天象列次分野之图》，其歌词前所注的黄道十二宫是在１０到１５世纪之间通过中国传到鲜的。

《开元占经》中的巫咸占辞研究

该文系统分析了唐代《开元占经》中的巫咸占辞，归结出玉咸星占的基本概念和一般原理，并由此企图构成巫咸星占的框架及操作方法。

陕西关中古代天文遗存

为配合《陕西省科技志·古代天文》编写工作,我们对关中地区与天文学有关的古代遗址、文物进行了初步调查,并于文中分23项列出。其中多数可在本地博物馆和游览区看到。

中国古代的宇宙膨胀说

１３０４年，林辕在《元气说》一文中认为，宇宙万物起始于一小点元气，后逐渐扩散成直径为百里的混地，后混沌又被胀破，形成天地，后天地又以１０８００年为周期，间歇性地向外延伸或不断增厚，是为中国古代朴素的、思辨的与精彩的关于宇宙膨胀的学说。

阿昌族天文初探

阿昌族有独立的语言而没有文字,是否有传统的天文内容,过去还未有人进行发掘。我们首次从实地调查的结果得知,阿昌人中流传的对宇宙的解释,属于天文学发展初期的认识。大约从明朝改用农历后,还保留有4个传统节日和部分原始信仰。从六月火把节和十月会街节推断,其原用历法是将一年分成10个月的“十月太阳历”,两个节日是源于“十月历”的冬夏两次过新年。崇拜太阳而不崇拜月亮可作为旁证。

有关图腾的几个问题

图腾有原生和演生的差别，中华四夷的原始图腾被搬到天空，对应四象２８宿。由于图腾往往与先民相联系，对祖先的崇拜也与图腾崇拜连在一起甚至混为一体。彝语支民族流传至今的图腾，从黑虎到多种动植物，呈现多样性和复杂性，是图腾演生和多次演生的反映。以彝族、哈尼族为代表的祭山龙，原本与龙图腾无关，而与农耕和环境保护相联系。