侗族“矮脚楼”演进模式新探——湖南会同高椅村建筑演变分析

侗族“矮脚楼”的产生模式一般被认为是侗族典型干栏式建筑“高脚楼”受汉文化影响变化的结果 .本文中以湖南会同高椅村为例 ,分析其村落布局及单体建筑从南方天井式民居到侗族“矮脚楼”的演变过程 ,并以此作为侗族“矮脚楼”产生的另一种模式 .

大理周城白族民居建筑文化特征

通过对周城民居的实地调查与分析,该文从“尚白、夸饰、混融、实用”等四个方面探寻了白族民居的建筑文化特征。

多维视野中的传统民居研究──云南民族住屋文化·序

多维视野中的传统民居研究──云南民族住屋文化·序蒋高宸该文向读者介绍中国传统民居研究的新思路，新成果。被称作神奇秘境的云南，是一异彩纷呈的乡土建筑百花园。在悠久的历史岁月中，各民族人民创造了璀灿的住屋文化，丰富了中华文化的宝库。尽管有些少数民族的住屋...

江西婺源地区村镇公共建筑及公共活动空间研究

以实地调查为依据，借鉴前人研究成果，详细论述了江西婺源地区乡土公共建筑和公共活动空间（包括祠堂、书院、店铺、桥亭等等）的构成要素、建筑风格和运作规律。并对乡土建筑的价值及研究方向提出了看法。

从过去发现未来,从未来发现过去——云南传统民居及其文化的研究与保护

该文就几年来的工作体验,谈谈对地方传统民居及其文化研究与保护的粗浅认识。

黎族传统聚落的文化特征及继承与发展

该文对黎族传统聚落进行探讨，认为黎族传统的住屋形式船形屋，在一定程度上决定了传统聚落空间及建筑的可识别性特征，构成场所感，成为特定地域的文化标志。传统聚落的继承与发展可从中得到启示。

傣族竹楼——中国民族建筑的奇妙发明

傣族竹楼是澜沧江河谷平坝上的民居建筑。平地吊脚起楼,首先是为了应付澜沧江的“定期泛滥”。江水泛滥之日,整个澜沧江河谷平坝成了临时河床,1992年遭百年一遇洪水,西双版纳首府允景洪市平地水深2米,水位高齐雄跨江上的公路大桥桥面,但市郊住在竹楼上的傣族同胞听任江水从楼板下流过,竟得“安堵如恒”。

羌族建筑随想三题

中心柱 建筑史论家张良皋教授认为西北氐羌之来历有如下观点:“中华民族的‘胚胎’在云南,中国民族的一切历史都只能从此开篇。元谋云南先民北迁的第一条路线最方便,同时也是最重要的路线是岷江河谷。我们姑称之为’西线”。据当代大学者任乃强先生考察,沿途水草丰美,又无险滩狭谷,人们很容易由此翻过岷山,到达甘肃黄土高原。这一支人成为后世遍布中国西北的氐羌。

蒙族民居的热工特性及演变

从分析现有草原牧民住宅的类型入手 ,重点研究了现有草原牧民住宅的热环境特性 ,旨在揭示草原牧民住宅演变发展的内在规律 ,剖析现有住宅所采用的材料。

丽江古城与纳西族建筑

丽江纳西族自治县,位于云南省的西北部,云岭山脉主峰玉龙山的山麓。这里山川秀丽,景色优美,素誉为“东方的瑞土”之美称。丽江得名,因依傍于金沙江上游曲折的江湾之中,又因金沙江别名“丽江”之故。貌似大砚,研砚相通而得名的大研镇,占地1.5平方公里,是纳西人聚居中心,又是保存较为完整的古城。大研古城。

侗族鼓楼与风雨桥特征浅论

本文以简洁的语言论述了侗族鼓楼与风雨桥的特征及其文化内涵，探究了侗族的审美意识等。

浅析西安清真大寺之中国回族伊斯兰教建筑特色

西安清真大寺 ,又名化觉巷清真寺或东大寺 ,是中国回族伊斯兰教建筑的典型代表。本文以伊斯兰教在中国的传播历史、以及中国内地穆斯林民族——“回族”的历史形成为背景 ,对西安清真大寺从规划布局、建筑技术。

“壳”中的羌族——浅谈桃坪羌寨的防御系统

“壳”意指坚硬的外壳。羌族以其独特的文化流传至今 ,全仗羌族人民为了生存而营造的“壳”

湘鄂西土家族 传统建筑装饰艺术

在那风景如画、群峰竞秀的湘鄂西莽莽大山里居住的土家族,是一个能歌善舞、勤劳勇敢的民族。自古以来,他们有着爱美的禀性。土家族除了彩织“西蓝卡普”(土花铺盖)和摆手舞等独具特色的民族艺术外,在民族传统建筑上,在村镇和民居的布局及造型上亦具有独特的风采,在传统建筑的装饰上更独具艺术特色,是我国传统建筑装饰艺术的组成部分。

依山居之 垒石为室 与大山共存——羌寨民居的生态意义探寻

生活在岷江流域的古羌人与大山共生存,其羌寨民居的生态环境,景观布局、建筑风格、神灵“供奉”等都独具特色。

云南峨山亚尼村空间结构和仪礼轴线的转化(英文)

在云南西南部的彝族聚居的村落中 ,峨山亚尼村和其土掌房具有特殊的形态 .本文在分析其共通的基本元素与组织结构关系原则后 ,重点说明了以下问题 :①确认空间基本结构元素和土掌的构成原则 ;②通过历史分析认识这些空间结构的转化轨迹 ;

定远营的建城及阿拉善王的入居

本文对定远营的建城目的和阿拉善王入居的历史背景作了分析,对城市的环境、布局和建筑做了描述。指出了定远营及其建筑的历史文化意义和文物价值,并提出保护的建议。