道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值

道家注重整体和谐的思想，是东亚国家群体主义企业文化和相关经济政策、制度制定的基础。这种群体主义思想不仅促进了东亚经济对世界经济的赶超，而且对东亚社会的经济平等和实质性贫困的减少也有积极作用。道家思想现代经济伦理价值的具体体现：在自然与经济发展的矛盾层面上，协调人与自然的关系，推动经济的可持续发展；在个人与社会经济利益的矛盾层面上，以“柔弱谦下”为秩序原则，推进社会的和谐共荣；在企业经济活动层面上，以协作精神和人本思想等，影响企业伦理品质，增强企业核心竞争力。道家经济伦理思想，对于解决当前社会的、经济的和环境的问题，有效促进东亚社会和经济发展，提供了丰富的精神资源，值得进一步关注。

课程实施研究二十年:检讨与启示

检讨二十年来我国课程理论界对课程实施的研究 ,总的问题是研究热情不高、理论范畴不明、研究取向、研究方法单一等。对这些问题产生原因的分析 ,使我们对课程实施及其研究产生了新的认识。课程实施是一个极为复杂的、动态的交互过程 ;课程实施研究关注的焦点是课程计划在实际中所发生的情况 ,以及影响课程实施的种种因素 ;研究方法与研究主体的多元才能保证课程实施研究的科学有效。

行政强制中的和解——三环家具城案的启示

传统行政法学认为 ,行政强制不得和解。然而 ,三环家具城案促使人们不得不对这种传统学说展开反思。传统学说不得和解的原则 ,其成立的前提和局限性是法律、法规为行政行为规定了羁束性 ,有关权利义务是明确、合法、合理的。只要法律、法规赋予行政主体一定幅度或范围行政裁量权 ,那么 ,有关权利义务就有变动的可能性 ,就应该是可以“和解”的。只不过这里的和解要受到比民事法律关系中的和解更加严格的限制而已。中国学者应特别注意参与型行政或互动型行政的理念 ,应强调能动法治主义更有利于公共利益和个体利益的协调。和解的法理及各个阶段对行政强制中的和解控制 ,可从立法政策层面和解设置。

后现代心理学概观

后现代心理学家反对以往的心理学理论和流派把心理或行为看作是一个独立于研究者的“实体”。后现代心理学的典型特征是反对基础主义和本质主义。它认为心理现象并不是一种“精神实在” ,而是一种文化的社会建构。后现代心理学的理论基础是社会建构论 ,多元文化论、后现代女性心理学都是后现代心理学的重要形式。

教师作用观的回顾与后现代审视

在教学活动过程中 ,教师的教学行为受其“教师作用”这一价值观支配。教育史上曾经出现过“设计师”、“雕塑家”、“助产师”、“园丁”等对教师的隐喻 ,表现出对教师作用观和教育的不同理解。后现代主义教育理论认为 ,在教学过程中 ,教师与学生不是主客二分 ,而是彼此平等共生的关系 ,教师是“平等者中的首席”。

传统美德教育的现代视野与具体研究方法

道德教育需要返回到传统美德教育 ,但不是简单地向“美德袋”式道德教育的回归 ,必须返本而开新。传统美德教育要关注情感层面。积极的情感体验分成三类六组和三个发展阶段。

中华武术的文化内涵与对外传播

武术文化是中国传统文化的组成部分。中华武术几乎涵盖了中国传统文化的各种成份和要素 ,渗透着中国传统文化的精髓。在对外传播中 ,中华武术应以弘扬民族精神和传统美德为根本宗旨 ,以武术健身功能的开发为传播的最佳切入点。

“文眼”之眸:新闻标题修辞格的优选

新闻是面对大众的一种文学体式 ,新闻标题则是新闻的文眼。比喻、比拟、双关、仿拟、对比等是新闻标题中常用的修辞格 ,在新闻标题写作中巧妙运用修辞 ,不仅会使标题产生丰富的蕴涵力和广阔的想象空间 ,满足大众的多种心理与审美需求 ;而且能激发读者的阅读兴味 ,加深对新闻历史的了解 ,使新闻媒体赢得更广泛的市场。

当代中国社会转型与社会危机管理

当代中国正在进行创新型社会转型 ,这种社会转型是分阶段推进的。在新旧体制交替的转轨阶段上发生社会危机的可能性变大。社会危机是由自然界的灾变或社会的动乱引发的。社会危机具有威胁性、紧迫性、双重性和阶段性的特点。转型社会的政府必须对社会危机加强管理。政府对社会危机的有效管理既能体现政府的责任性 ,同时又能增强政府的合法性。政府在对社会危机进行管理时 。

作为伦理问题的幸福

善的追求总是内含着对幸福的向往 ,当理性从实践的层面关注整个人生时 ,便不能不涉及幸福的问题。以追求存在的完善为指向 ,道德与幸福的关系展开为一个不断扬弃对峙而走向统一的过程。康德试图通过赋予人的存在以道德的规定来担保幸福的合理导向 ,无疑看到了道德与幸福之间可能导致的紧张 ,但其将幸福加以德性化的思维趋向 ,却易于引向以道德消解幸福。相形之下 ,亚里士多德认为幸福即是善 ,则更多地肯定了幸福与道德之间的一致性 ,但若过分强调二者的一致 ,在逻辑上亦容易忽略幸福与道德之间可能出现的冲突 ;前者注意到了离开道德的制约 ,幸福将变得片面化 ,后者则有见于离开幸福 ,道德也将导向抽象化。扬弃道德与幸福关系中的这种片面性 ,意味着走向人自身的全面发展 ;二者在本质上呈现为同一个过程。

现代出版业技术创新初探

技术创新不断推动现代出版业向数字化、网络化方向发展 ,电子出版物、网络出版物在现代出版业中的比重越来越大 ,出版与其他产业的界限越来越模糊 ,用户对知识。

“自由表达”:学生主体价值的寻获

“学生主体原则”是一个带有“哲学性困惑”的概念 ,它应被“学生自由表达”所取代。“自由表达”是西方教育长期保持的、中国历史上曾经有过的优良教育传统。学生“自由表达”彰显的正是学生主体性之张扬 ,它是“教育对话”的必要前提。它作为学生主体的生命激情和理性承担 ,是学生主体价值寻获式的实现方式。“自由表达”作为“鲜明清澈”的普通语言还原 ,使较为抽象的“学生主体性”变得有行为特征 ,使“学生主体论”具体化、实践化 ,便于教育工作者理解和操作。学生天性中的表现欲决定了学生有“自由表达”的积极性 ,教育工作者应予保护和积极引导。

政府绩效的复合概念与评估机制

政府绩效是评判政府治理水平和运作效率的重要依据。政府绩效是经济绩效、社会绩效、政治绩效为主要内容的复合概念。政府绩效和政府成本是孪生兄弟 ,政府绩效受政府成本的约束和限定。离开公共、公正、公平的原则 ,政府绩效会出现透支或泡沫。扭曲变形的政府绩效 ,会导致政府公共性减弱、政府经济人色彩浓重、政府职能转变迟缓、公共权力运作失范、经济发展缺乏持续的市场动力、社会全面进步自动力减退等问题。社会国家化、权力结构失衡、行政职能经济化、政府绩效与政府成本关系间接 ,是政府绩效被扭曲变形的基本原因。提升和扩大政府绩效的途径在于 :确立科学的政府绩效理念 ,重建政府绩效的考核指标体系和评估机制 。

汉语四方方位词的成词理据

汉语四方方位词“东”、“西”、“南”、“北” ,应该是一个自足的完整的造词系统 ,但不可能是也不应该是“假借”系统。“东”的造词关键在于“日”、“木” ,而“日”、“木”的取象和意象则准确而全面地表达了汉语四方方位词成词的系统而整体的原始理据。这些系统而整体的原始理据 ,不仅决定了原始汉人在给汉语四方方位词造词时的顺序性、层次性 ,而且也反映了现代汉人运用汉语四方方位词习惯称序的延续性、历史性、科学性。

益智类电视节目的历史与现状

从以传播知识为主到传播知识、传递娱乐并重再到以娱乐为主的“拟态环境”的建构 ;从被动参与到竞相报名、层层淘汰选拔的主动参与 ;从受众被动的观赏性参与到传授双方互动的竞争性参与再到受众主动的自娱性参与 ,益智类节目在不断的自我革新中带领着中国受众经历了其自身发展的三个阶段 ,每一阶段的推进都体现了一个“变”字 ,推陈出新这一点恐怕不仅是中国益智类节目得以发展的基础和关键 ,同时也是中国的电视研究不尽的一个重要课题。

客家乡村古民居景观的开发利用

闽粤赣边三角地带客家乡村古民居的形成有着特定的历史背景和地理环境。这里的民居风格独特、造型奇异、功能多样、文化内涵深厚 ,潜藏着深厚的文化旅游资源 ,应深入调查研究 ,择优开发 。

网络文化对思想政治工作的双重效应及对策

网络文化的蔚然兴起是现代科技发展的必然结果。这柄锋利的“双刃剑”对思想政治工作产生了前所未有的冲击。其中既有积极效应 ,又不乏消极效应。在一切都成“网”事的信息时代 ,我们应把握趋势、顺应潮流 。

张謇的文化观研究

清末民初,张謇的视角触及到这一特定历史时期文化面临的时代主题、品位价值、中西会通、知行结合、地方资源诸方面问题,形成了独特的较为系统的文化观。得益于张謇文化观的指导,江苏南通近代的经济与社会环境得到全面发展,国民素质教育受到前所未有的重视,城市因知名度空前提高而被誉为“模范城”与“理想的文化城市”,文化事业的成就在国内极为罕见。近代中国,在实业、教育以及文化事业上有杰出建树者不乏其人,但如张謇将三者集于一身者,并世无双,故我们应该很好地继承张謇的文化观这一份珍贵的历史遗产。

历史性的推进——袁运甫大美术观述评

艺术史论在袁运甫这样一位有突出成就的艺术家的全部实践中居于重要地位。这正是他“有容乃大”的虚心态度所带来的丰富的精神成果。从张光宇先生手中接过“大美术”旗帜的袁运甫从纯艺术的爱好开始 ,将其创作与教学实践落脚在与人民生活联系最紧密、最广泛的社会需要上———这种需要既是物质的 ,更是精神的———因而 ,他重视装饰艺术 ,涉足实用美术和现代设计的各个方面 ,并且将大美术观的实践和艺术教育、当今科学技术的发展及人文精神的思考、东西方文化的交流与碰撞紧密联系在一起。

思想政治教育中的被组织与自组织

思想政治教育中的组织方式应该划分为自组织和被组织两种方式 ,思想政治教育中被组织与自组织各具特点且有区别与联系。自组织是思想政治工作在长期演化中选择和形成的优化的进化方式 ;在自组织系统中必然存在着局部被组织的情形 ;思想政治教育中的自组织意味着创新。自组织与被组织的统一是思想政治教育方法的最佳选择。