明清兽灾言说与生态保护意识

明清战乱与人口增长,边荒垦殖扩大,侵犯了野生动物领地,加剧了兽灾爆发。人们杀兽自救,民间叙事者标举捕猛兽器械和捕兽技术。站在人类中心立场上,把野兽完全推到灾害施加者的被告席上。面临野兽袭击,人与家畜亲密依存关系强化,人往往依靠与家畜互助互卫,家畜形象被愈加伦理化。人们还依靠地方官员德行、能力弭灾驱灾;许多边荒地区则以祷神、责神来治理兽灾。对猛兽威胁,明清还多取人兽亲和的神幻想象。地方官也更为积极地表彰资助协力抗灾的百姓。在华夏灾害、御灾与生态学融合的文学书写中,是人与动物关系的一个令人警醒的方面。

方以智与晦山戒显的青原之会

康熙五年(1666),晦山在青原山净居寺拜会了方以智。方以智非常兴奋,给予了极其热情的接待。晦山戒显对此感动不已,遂赋诗一首,记录下了自己的兴奋之情。方以智与晦山谈及自己的著作《药地炮庄》,晦山为之作序,给予高度评价。可以说,晦山戒显与药地愚者方以智青原之会具有多方面的文化意蕴。

彭州竹瓦街出土青铜觯考源

四川彭州竹瓦街曾于1959、1980年两次发现商末周初的青铜器窖藏,计出青铜器40件。其中,覃父癸觯、牧正父己觯为殷人铜器。殷人铜器在成都平原出土,学者以为是蜀人随武王伐纣获得的战利品。其实,也可能是周公东征之后,大规模分割迁徙殷遗民,某个擅长制造青铜器的殷遗家族,不愿接受周人的统治,便不惜翻越崇山峻岭,远为迁徙,最后到了成都平原。他们到了这里,对所归附的蜀地贵族不仅赠送了原属自己的青铜觯、尊,还帮助仿造了一批既有蜀地特色又与中原铜器相似的青铜容器和兵器。这或许就是彭州竹瓦街青铜器窖藏杂有殷人铜器的由来。

中国古代山水画论中的身体话语建构——以《林泉高致》为文本的考察

在自古贯之的儒家修身立德和道家去欲保身的身体实践下,无论是郭熙提出的“身即山川”“饱游饫看”的山水画创作与身体力行之道,还是主张“不下堂筵,坐穷泉壑”“可游可居”的绘画观照体验,抑或从山水画欣赏角度对“林泉之心”等身心合一观念的推崇,都可以看到绘画艺术与人的身体或身心有着直接或间接的联系。基于当代“身体崛起”的话语场域,从身体理论视角对《林泉高致》中的身体言说进行系统的阐发论述,不仅可为激活与丰富中国古代画论资源提供新的方法论,还可管窥中国古代文化中的身体观相异于西方的独特意蕴。

数字技术对国家级物流枢纽城市集货效率的影响及区域差异研究

在分析数字技术对国家级物流枢纽城市集货效率影响机理的基础上,选取中国20个国家级物流枢纽城市2011-2021年的面板数据测算数字技术发展综合指数和城市集货效率水平及其区域差异,进一步实证检验了前者对后者的影响程度及区域异质性。结果显示,数字技术显著提升了国家级物流枢纽城市的集货效率。异质性分析发现,数字技术对城市集货效率的影响在中部城市和二线城市更为显著,这或许与它们还处于边际收益递增阶段有关。基于以上结果,提出加快数字技术健康发展以驱动国家级物流枢纽城市集货效率提升的全国总体性及区域差异性等对策建议。

学科视域下的中医学新探

中医学是承载着中华民族优秀文化内涵的重要学科,但随着研究逐渐深入,中医学的概念使用出现了几许困惑。本文基于学科交叉背景下的中医学科认知,从中医学、历史学、考古学等学科中对“中医”内容的利用情况进行分析,并联系其“中医”与“民族医学”的关系,综合考虑了“中医学”学科内外对“中医”的认识和应用。由此展开关于对“中医”“民族医学”及“汉医”之辨析,提出可将“汉医”作微观问题的研究对象,以企化解中医学研究中概念不清及研究难以拓展的疑虑。而基于这一新概念的应用,“中医学”能够真正实现广域视野的探索,多角度的深入研究且发挥出惠及多面的学科价值,促进中医学的长远发展以及多学科的交叉共进。

基于知识创造SECI模型高校数字化学术生态构建研究

知识创造历经社会化、外在化、结合化和内在化四阶段,分析学术生态“四场域”——创始场、会话场、系统场、实践场存在知识创造、知识对话、知识组合、知识转化等壁垒,通过构建系统性数字化高校科研创新体系各组织间知识共享及转化过程的模型,探索以知识创造SECI螺旋提升路径闭环塑造高校数字化学术生态,提升科学研究实用性与品质性,实现高校科研创新水平与区域经济社会耦合发展,从而服务地方经济社会发展。

论明代医家传记的文体特征

明代医家传记的文体特征与其书写目的直接相关:以存史为目的的医家传记,沿袭了《史记》的行文传统;因人情赠答而促生的医家传记,其写法则类似赠序,呈现出文体互渗的现象。两种传记在行文上均做到了细节充实饱满,以写实取信于世。其不足之处则在于事件的罗列呈现出简单堆砌的特征,缺乏精心安排。明代医家传记的书写对象基本涵盖了当时社会各阶层从医人员,其中对太医的记述注重突出其宫廷经历,尤其是随侍君主的事迹。整体来看,明代医家传记内容既突出传主高超的专业技术水准,又强调传主勤谨宽厚的品德修养,显示出该时期以儒家价值观为主导的立传思想。

文人的陈谢:宋元时期文人对医僧的诗文赞赏与互动

文人与僧人之间的酬唱交流是佛教文学研究领域的重要题材之一。宋元时期由于有大量僧人参与了社会医疗活动,所以一些文人对此类医僧多有赞叹或感谢,同时也不乏真情流露的欣赏。宋元时期文人对医僧的诗文互动,展现了涉医僧众群体的社会生活图景和他们的交游特征。这是以诗文为视角发掘宋元僧众与文人之间关系的一个独特途径,也是从更多层面建构两者之间互动交流的特殊观察方式。

社会史视角下书写考古学史刍议——从《殷虚发掘员工传》的史料价值说起

研究视角的转换,能够激发旧史料的新意涵,拓展旧问题的新面相。在学界已较为深入地从学科史、学术史视角书写考古学史的基础上,有必要借鉴社会史视角,进一步拓展考古学史的书写视野,充分发掘《殷虚发掘员工传》等文献中有关考古民工记述的史料价值,具体而微地考察考古学与近代社会间的互动。

亚洲的亡灵:安部公房的“满洲”地域空间书写

安部公房《野兽们奔向故乡》中的“满洲”地域形象总体上呈现为三种空间形态——“‘满洲’平原自然地理空间”“现代殖民都市空间”“封闭的特异性空间”。空间书写既能够反映日本返迁群体在日本战败后一直苦寻“故土家园”和“精神故乡”而不得的困顿心理,也代表着作家个人关于“生之故乡”和“存在之故乡”两者关系的思考,具有较为深刻的文学内涵和符号意义。

20世纪日本的妇女解放斗争与法律发展

妇女解放是包含男性在内的“人的解放”政治课题的一种特殊形态。资本主义条件下的男女不平等是资本主义阶级差别在妇女及其活动场域中的具体形式。割裂妇女解放斗争与工人解放运动的关系,将妇女解放曲解为针对男性的斗争,以及围绕职场与家庭之间的所谓经验化论争,均无法为妇女解放提供真正的理论指导。由于日本资本主义的特殊形态及具体展开的历史过程,20世纪日本妇女解放运动艰辛曲折,发展缓慢。虽然经由二战后日本经济结构重组和社会民主化进程的带动,大众化的妇女解放运动和相应法律制度得以快速发展,但妇女的生活实际与既有法律之间存在巨大距离,妇女权益保护更表现出局域化、碎片化局面。立足妇女与工人阶级的内在联系,统摄妇女权益内部差别,构筑新的妇女解放的法学理论,推进妇女权益的社会实质平等,是日本马克思主义法学必须承担的时代课题。

图说青铜(一)

何尊通高38.8厘米,口径28.8厘米,重14.6千克。全器造型如“亚”字,长颈,腹微鼓,高圈足。体侧装饰有四道镂空扉棱,从上至下将圆形器体分为四个部分。主体花纹为高浮雕兽面纹。口沿和圈足部位的纹饰,分别为兽形蕉叶纹和相对简单的浅浮雕兽面纹。整器的装饰以雷纹为地,部分采用三层花的装饰手法,看起来华美瑰丽。尊内底铸有铭文12行122字,3字残损,现存119字。其中“宅兹中国”一句为“中国”一词最早的文字记载。

“周秦文化与青铜器”栏目入选中宣部首批“哲学社会科学期刊重点专栏”建设名单

2023年12月29日,中共中央宣传部办公厅公布了首批“哲学社会科学期刊重点专栏”建设名单。《宝鸡文理学院学报》(社会科学版)“周秦文化与青铜器”栏目荣列其中。“周秦文化与青铜器”是学报重点建设专栏,1984年开栏至今共刊发123期341篇稿件。栏目以炎黄研究、青铜器研究、周秦文化研究为重点选题,突出学理探讨,着力发掘中华优秀传统文化资源,服务当代社会。经过40年的积淀,“周秦文化与青铜器”栏目建设取得了长足的发展,栏目多次荣获全国高校社科期刊“特色栏目”奖、“优秀栏目”奖。

陕西(高校)哲学社会科学重点研究基地西部农村教育发展协同创新中心举办2023年度工作会议

12月14日上午,由宝鸡文理学院教育学院、杂志社主办的西部农村教育发展协同创新中心2023年度工作会议成功举办。宝鸡文理学院校长郭霄鹏教授出席会议,副校长王富平教授致辞,陕西省人民政府参事、西部农村教育发展协同创新中心学术委员会主任委员司晓宏教授主持会议。会议采取线下线上相结合的方式进行。王富平教授对各位专家和领导给予我校的关心表示衷心感谢,并就我校办学历史、人才培养、学科建设、科学研究等方面的基本情况做了重点介绍。

何谓“自我保存”?——斯宾诺莎论“Conatus”与有限样式的本质和存在

斯宾诺莎的“conatus”(努力)学说是涉及其形而上学、伦理学和政治哲学的重要理论。然而,学界对于这一理论有一个误解,即认为斯宾诺莎在赋予理性和非理性的个体同等的自我保存的权利时,给其哲学体系带来了无法克服的矛盾:非理性的个体保存的是其个体生命,理性的个体追求的是德性和自由,对德性和自由的追求意味着对生命本身的忽视。由于二者是同等的自然权利,斯宾诺莎在肯定生命与取消生命的权利之间无法进行弥合。文章通过对有限样式的本质和存在的分析,指出无论是理性的自我保存还是非理性的自我保存,保存的都是个体的特殊本质的存在。因此二者之间的区别是自我保存的力量大小之间的区别,同时也是自然权利大小之间的区别,而非保存对象的区别。斯宾诺莎对理性的自我保存的强调,不是要实现传统哲学超脱肉体和世界的灵魂不朽的目的,而是为了更有德性地生活在现实世界之中。

北朝至唐前期辽西地区粟特人踪迹钩沉

唐代的营州位于今辽西一带,此地区的粟特人活动最早可以追溯到十六国时期,《魏书·安同传》记载安同的父亲安屈仕于前燕,应是文献可见最早在辽西活动的粟特人。隋末营州靺鞨酋长突地稽举事,石世则对其有推戴之功,这种行为与武威安氏与李轨的关系类似,是粟特人参与隋末地方社会活动的体现。武周时期的营州之乱和玄肃之际的安史之乱各有何阿小、李怀仙参与叛军,他们都有过服务于契丹部落的事迹。这些人物或为鲜卑效命、或奉靺鞨为主、或受契丹驱使,应该是居于营州的粟特人与主导当地的部族势力互动的体现。

陕西区域间生态环境协同执法的实践困境和完善路径

生态环境治理体系和治理能力现代化是生态文明体制改革的目标,也是国家治理体系和治理能力现代化的重要组成部分。随着产业集聚和经济科技的快速发展,生态环境问题出现跨区域、跨流域的复合型污染形态,生态环境治理也出现了区域外溢效应,突破了传统的以“行政区”进行生态环境行政执法的管辖范围。我国区域经济一体化进程不断加快,京津冀、长三角、川渝等地区开展的跨区域生态环境协同执法的生动实践,为陕西提供了宝贵经验。跨区域生态环境协同执法在理论上突破了传统地域管辖的独立性,在实践中为区域间、流域间生态环境协同执法的实施提供了实践经验。

图说青铜(二)

[冬戈]簋通高21厘米,口径22厘米,腹深12.5厘米,重5千克。器形呈侈口垂腹,双耳,带盖,短圈足,盖顶有圈足形捉手。双耳被巧妙地设计成两足吊首竖冠的立体凤鸟,鸟首高出器口,钩喙朝外,挺胸翘尾,垂珥足。簋盖及腹身以雷纹为地,通体饰垂冠大鸟纹。

释“龏龏■■”——兼说西周金文中的怠政、庸政和惰政

西周金文的“龏龏■■”应读作“恭恭包包”,即表面恭敬,实则内心却包藏阴谋,表里不一.毛公鼎铭文此节系王告诫毛公作为执政大臣,要以先王作为典范,勤政爱民,行仁政善政,不得怠政、庸政和惰政以伤民;要勤勉事王,从严治吏,恪尽职守,真正起到作为王朝股肱重臣的作用,以助其治国安邦.鼎铭蕴含着丰富的历史内涵,集中体现了周人“为民父母”的德治思想和“为政以德”“乂民以德”的治国治民理念.毛公鼎浓缩了历史的智慧,凝结着古代文明的精华,是名副其实的国之重器.