明人审美风尚概观

概括明人审美风尚的特点,可谓之:思想大解放,视野大开阔,艺术大融和,趣味大收获。具体来说,明代审美风尚在文学、艺术、工艺、文化(此处为狭义,包括民俗、衣、食、住、行、用等日常生活诸方面)乃至哲学、美学思想上均表现出了前所未有的新景观。从一个角度讲, 它体现了原来彼此毫无共同之处并且相互排斥的文人士大夫的审美情趣和市民阶层的审美趣味, 向着各自的对立方面的杰出之处重新选择、过渡,也就是市民阶层的艺术性与技巧水平日益提高, 逐步形成了一定的艺术指导思想和趣味指向,并从文人士大夫那里借鉴了某些艺术形式;另一方面,文人士大夫要求思想解放,打破理学的一统天下,突出真情实感,从空中楼阁回到现实世界, 于是他们的诗文书画中原本具有的文人士大夫的审美情趣则由思辩、文雅,展示人的精神世界。

明清徽州亩产量蠡测

农业是经济的基础,在我国古代以农业为主的封建社会里更是如此,而综合体现农业发展水平的标志是农田亩产量。可在我国古代浩如烟海的文献资料中,对各个历史时期和各个地区亩产量的记载,或是笼而统之、语焉不详,或是一鳞半爪,难窥全貌,特别是可做比较的连续记载就更难寻觅了。因此,很少有人问津这个课题。然而,若弄清一个时代和一个地区的地租剥削量,考察其农业发展水平,特别是徽州地区, 探寻明清时代为什么有那么多人外出经商,就必需探讨标志该地区农业发展水平的亩产量。

新发现的万历《繁峙县志》研究

今年四月二十九日,繁峙县李宏如同志在光裕堡乡梁家庄张宣成家发现明万历《繁峙县志》抄本,随即寄来复印本,嘱予研究、点校。七月七日,又拿来原稿,予反复研读此志,并与道光、光绪志及予旧辑万历志比较,作校记数百条,现依次介绍其内容、版本、价值、缺点。一、抄本概貌此本现存25页,高24公分,宽22公分,毛笔竖行书写,半页16行,满行30字,共存 24000字。无行格边框。边缝有残页,可推知有较厚的蓝色封面和封底,封面下有2张纸,封底有1张纸。由今存最后1页文字巳结束,可推测残存的1页纸应是空白纸.

明初讳元说析辨

明李诩《戒庵老人漫笔》载明初讳元事,有云: 余家先世分关中,写吴元年,洪武元年,俱不用元字,想国初恶胜国之号而避之,故民间相习如此。史书无所考见,姑记之以询之熟典故者焉。这是明初讳元说的最早记载。按李公此说,即以明初讳元系因追恨元朝而起。这一结论, 稍后的沈德符于其所著《万历野获编》中稍事补苴,进而认为明初因恨元而讳用元字正'如南宋写金字俱作今字,…则又不共戴天仇也'。从而似在逻辑上为李说提供了新的注脚。入清,王应奎《柳南随笔》亦有与李、沈二人近乎相同的记载。

忆随刚主师江浙访书

今年九月四日是刚主师逝世十周年的纪念日。翻开案头刚主师所著《江浙访书记》,不禁思绪万千,当年追随刚主师访书江南的情景,历历在目,导师的教诲之言,犹如在耳。特于感念之中作此小文,聊以志念先师。这部《江浙访书记》实可谓是刚主师的一本读书生活日志。就其内容而言,虽然名为江浙访书,其中却也包括了四川省图书馆藏书及刚主师瓜蒂庵自藏书籍题记。就其撰著时间而言,历时颇久。

简论明皇朝保护江南重赋区的若干重要政策

自唐至清。在长达近千年的时间内,江南始终是闻名全国的重赋区.在明代,这个问题尤其突出。进一步发展成为全国朝野各界长期争论不休的重大的政治、经济问题,也成为明史研究的重大课题。所谓'江南重赋',实质是苏、松重赋。而赋的含义,主要是田赋:'军国之需在赋税,赋税之供在土田'。田赋,是封建国家最基本、最大宗的财政收入。在明代二百七十多年间。江南特别是苏、松二府,在明皇朝的税收中。一直占有举足轻重的特殊地位。以往大家比较关注的是江南赋重的表现、原因与影响.而对于建国家何以能够长时间从江南搜取大笔财赋的问题。

《大明成化年镇番卫军民屯田图》疏正

甘肃省民勤县地方志办公室现在保存有《大明成化年镇番卫军民屯田图》一帧,据介绍,他们在一次去农村搞调查时,曾发现一家农户的一个面袋上有墨迹图案,将其拆展开一看,原来上面画着一幅完整的屯田图。在得到主人的同意之后,遂把它征集过来带回到县里收藏保管。此件屯图为白布本,墨书,长85厘米,宽68厘米。其上绘有河道、湖泊、山脉、村舍、田园等。整幅构图用笔简炼,疏密得体,向人们展示了当年镇番卫境内的大致轮廓。然而这幅屯田图的真正引入瞩目之处却是作画者留于其上的文字题记。

文章、风范、长者——怀念谢国桢先生

去年是谢国桢先生九十周年诞辰,也是谢老仙逝的九周年,'九九归一',一定要纪念这位坎坷一生,贡献很大的学术界老前辈。我把中国明史学会和明史研究室同仁的意见汇报给研究所诸位领导,得到了大力协助,遂於五月份召开了京津地区明史学界专家及谢老故友参加的《纪念谢国桢先生九十周年诞辰座谈会》。会上,大家从不同角度缅怀谢老一生的为人,道德和著述,发言热烈,情真意切,致使原定开半天的会,不得不开了整整一天,尚言犹未尽。足见谢国桢先生虽死犹生,还深深地活在人们的心里。根据大家的要求,明史学会克服种种困难,在历史所的帮助下,决定出这本专刊以志对谢国桢先生的纪念。

曾经沧海难为水——祝贺王毓铨先生85年华诞暨从事学术研究60周年

明年3月,是国际知名学者、著名历史学家、中国明史学会会长王毓铨先生85华诞暨从事学术研究60周年。值此,回顾他所走过的人生历程,探讨他的治学之道,对我们今后的史学研究会很有意义。沧海横流,方显出赤子之心史学界人士都知道王先生是一位博达谨严的著名学者,但对他早年投身革命,一生追求光明与进步却知之不多。他年轻的时候,正值国家多事之秋,内忧外辱,风云变幻。他始终把自己和国家的前途、民族的命运连系在一起,表现出一名知识分子的拳拳赤子之心。

明宣宗《五伦书》中对明太祖之评价

明初诸帝,对士子思想之钳制,是非常严厉的。明太祖时的文字狱、明成祖通过文字对大臣的控制,可谓极度残酷。明太祖之《皇明祖训》、明成祖之《圣学心法》,虽说为治国而发的制作, 然《皇明祖训》和《圣学心法》二书,对仁、宣两朝之治术,影响大矣。仁宗登位,虽力图缓和明祖及成祖之强权政治,然因其登位仅阅月而逝,故其理想,交托宣宗予以实行。宣宗短短十年之政绩,无论对内对外,都有显著的成果。他放弃安南、重整吏治,推行有指道性之文化政策,确使明朝得以进一步巩固。但他对士子思想的控制,表面看来,可说比明祖、成祖来得更宽放,而事实上,只要详加分析,可察觉到他来得更高明,更圆滑,并没有丝毫的放松。

明末社会经济的繁荣与文化艺术的发展

明代中叶以后,我国封建社会内部已孕育着资本主义萌芽。虽然后来满洲贵族为了提高其统治地位的威望,认为一切事情都清胜于明,但是明朝后期某些地区社会经济的繁荣,和学术、文化、工艺美术的发达,是掩盖不住的。历史是不断向前发展的。明中叶以后资本主义萌芽的产生,社会上无论在政治、经济和文化等方面都有明显的进步,虽然经过明朝统治者的阻力而停滞不前,又经过满洲贵族入主中原,清兵与明降将相勾结的烧杀掳掠,破坏了社会经济,使资本主义萌芽经营方式和手工业工人所生产的丝绸、棉纺、陶瓷等项产品都遭到严重破坏,生产一度停滞,可是生产力终究是要向前发展的。总之,资本主义萌芽经营方式在我国迟早要产生的,客观发展的规律是不能依人们的主观意志为转移。

悍妻现象与十七世纪前后的中国社会

中国传统文化特别重视家庭。家庭始于男女的结合,是构成社会的基层组织,所以夫妻关系自然是中国人十分看重的基本社会关系。现在人们大体公认,远古时代的中国曾经有过一个父系氏族阶段,那里是男性家长主宰家庭中的一切。这种上古父家长制遗风始终没有彻底消除,并且在周、秦、汉以后逐渐与国家用所倡导的礼法规范融合,以至成为中国传统家庭制度的主要特色。大体上,国家政府的法规文件和正统学者的著述都无疑问地支持男性支配家庭这个基本文化原则。正由于这一原则十分明显,人们便很容易对它做过分的强调,而忽视中国家庭关系中的许多比较不易概念化的复杂具体情况。本文以'悍妻'作为一个社会历史现象来研究,主旨在于由此一点而讨论中国社会与文化的复杂的多层次的特性。'悍妻'一词在本文中专指采用身体侵害(PHISI- CALABUSE)或辱骂方式实现对丈夫控制的妻子。'悍'字在汉语中通常含有贬义。

刘伯温堪舆思想的景观生态学诠释

在明清野史和民间传说中,刘伯温(刘基)通晓天文历数,长于星相、占卜和风水堪舆,知吉凶、法阴阳,通三才(天、地、人)、明三际(过去、现在、未来),有夺天地造化之功和鬼神莫测之术。这些传闻虽然不足信,但刘伯温亦人亦神形象之形成,与其堪舆学思想理论及实践活动的历史影响颇有关系。事实上,刘伯温的确精通建筑堪舆等术数,自小习之用之,只是并不拘泥,亦不被其所困,而是以天理易理义理为指向,显示出诸多的近代科学技术性质和功能特征,值得我们认真研究和科学诠释。

论明王朝的民族观与民族政策

洪武元年(1368年),当明太祖朱元璋建立起明王朝之后,为了消灭蒙古贵族和边疆各地的割据势力,收降和治理少数民族各部,缓和民族矛盾,实现全国统一,以巩固明王朝的统治,明太祖及其后继者在政治、军事、经济和文化上制定、施行了一系列的政策和措施。这些政策和措施, 对于明代我国统一多民族国家的巩固和明王朝的兴衰存亡关系至大。本文拟就此作些研究,并就其成败得失作些探讨。

王守仁与南赣乡约

作为名著一代、彪炳史册的政治家和思想家,王守仁(1472一一工528)一直是备受学术界关注的研究对象。但是对其推行的南赣乡约,①则未予以应有的注意。其实,南赣乡约既体现了王氏在主张'致良知'的过程中,修养和践履、道义与事功之统一的思想,也是其感叹'除山中贼易。除心中贼难'之时。为安靖地方。防止小民入山为'贼',所倡行之治乡方略与实践。

明北京皇城和紫禁城的形制布局

明代北京的皇城和紫禁城,是我国时代最晚(其形制清代末大变)和惟一遗存下来的皇城与紫禁城;也是我国现存规模最大、规制最高、人文信息最丰富、科技含量最多、保存最完整,并在世界同类性质的建筑中独步天下的古建筑群。该建筑群集历代宫城规制、规划、设计、建筑技术和艺术之大成;以封建社会儒家的天命观和礼制秩序为灵魂,以传统美学为标准,以劳动人民的血汗为代价,顷当时全国之力,营建琼楼玉宇。

明代的乐户

明代'人户以籍与断'凡名隶乐籍之人为乐户。明代的乐籍,包括京师教坊司供奉皇室乐舞之人和官府管辖之官妓。明人王圻《续文献通考》载:英宗天顺三年(1459年)十月,'选山西、陕西乐户赴京应役'。这里所说的乐户,就是指教坊司供奉皇室乐舞之人。官妓是承应官府、纳资于官厅者。在京师者称官妓,'隶郡县者则为乐户',所纳官府之税,称'脂粉钱'光绪《永济县志》有一记载,对乐户的状况讲的比较详细:'山西旧多角妓,诸郡有之,称之乐户。浦当明时乐户,并聚居东城门外关厢间,州守行春,则浓妆骑马以供役,其缙绅与客宴饮,则召之佐酒'。官妓不同於私娼,私娼是'不隶于官,家居而卖奸者,谓之土妓,俗谓之私窠子'明代乐户的人数,无准确统计数字。史籍表明,在皇室应役者甚多。如宣德十年(1435年),英宗即位,因教坊司乐工数多,一次就'释放乐工三千八百余人'。英宗天顺一年(1459年)教坊司奏:'合用乐工二千余人,今本司止存乐户八百余,乞行南京并顺天等府陕西等布政司乐户内选闲习乐艺者送京备用'。可见,

弘治九年抄录鱼鳞归户号簿考

中国社会科学院历史研究所收藏的徽州契约文书档案中,有一册弘治九年抄写的鱼鳞归户号簿,将该保鱼鳞图册所载各号田土分类归户,按户头为序登录,保存基本完好,较完整地记载了一个保的有关土地资料。现存徽州契约文书中,这类资料被保存下来的很少;属于明代中期以前的,尤为罕见。因此,这是一份研究明代土地制度的十分珍贵的文书档案资料。本文拟对该簿记录的时间、地点,以及所载内容作一初步考证与分析。

论明世宗禁佛

明世宗(1521—1566在位)在历史上以崇信道教而著名,是继宋徽宗之后的又一位'道君皇帝'。与此同时,他禁绝佛教,对明代佛教、社会都产生了一定影响。迄今为止, 学术界对明世宗崇道颇多研究,而对其禁佛则很少关注。本文试对明世宗禁佛加以探讨,促进对明世宗以及明代佛教、历史研究的深入。

日用类书中的“商书”——析《新刻天下四民便览三台万用正宗·商旅门》

明代中叶以后,随着社会经济的发展,商业日趋繁荣,'工商亦本业'、'农商互利论'的思想日益为社会所接受,从商者越来越多,经商已不再成为一种为人轻视的职业。为了进一步适应商海竞争的需要,一些针对性较强、专门论述经商之道和商业知识的商业书便应运而生(本文简称商书)。值得注意的是。