陈嘉庚与印尼华侨

陈嘉庚先生是国际性的人物，他在海外的社会、政治活动舞台主要是在新加坡、马来亚，太平洋战争期间因避难而避居于爪哇，著书立说，写过《南侨回忆录》这部华侨史巨著，因此他对印尼有过精心的观察和思索，有过丰富宝贵的感性知识，对印尼民族也很有感情，对印尼民族独立解放运动、印尼华侨民主爱国运动都起过不可忽视的作用和影响。而且，印尼又是东南亚地区人口最多、华侨人数也最多、资源极其丰富的最大国家，陈嘉庚和印尼的关系理所当然地成为研究的一个重要领域。本文拟就陈嘉庚与印尼华侨的关系作一探讨。

论林昌彝的《射鹰楼诗话》

林昌彝(1803—1876)字惠常，又字芗溪，晚号（石求）Bian老人、茶叟、五虎山人等，福建侯官(今福州市)人。林昌彝受业于闽人经学家陈恭甫，走上以汉学治经的道路。他于1830年中举后，六上会试失利，得以畅求大江南北、黄河上下，饱览世事万象；亲身体会朝政腐败，外敌入侵，了解社会实情，洞悉民间疾苦，发以为诗歌。他又在家国危亡之际，受到西方思潮冲击，扩大眼界，留心实务，包涵容纳。他一生著作宏富，其中以《射鹰楼诗话》较有影响。

由《安平县杂记》看台湾四社番

《安平县杂记》系台湾文献丛刊第五十二种，由台湾银行经济研究室编印，原抄本收藏在台北图书馆。其成书时间、作者均无记录可寻，据编印者推测，可能为日据时代台湾的上层知识分子所著。《安平县杂记》内容广泛，对古安平的风俗人情、住民生活、物产、

清代的福台航运和贸易

闽台往来首先是人民往来，闽人或单身渡台耕作，或携眷赴台定居；单身赴台的，一般在开春后渡台，耕作一年，于年终返乡过年。其次是兵员往来。清代驻台防兵都由福建派遣，三年一轮换。再次是物产互通有无。台湾的米谷内运，供福建兵粮之不足；福建的木材、陶器、纺织品、烟、纸等运台，供台民日用之所需。又次是军用物资、台饷运送及公文函件邮递往还。这些都促使福州与台湾航运的发展。

佩玉琼琚在庙堂——蔡襄书品论略

《宋史·本传》：“襄工于书，为当时第。”宋代最推崇蔡襄书法的无过于欧阳修和苏东坡。欧阳修(1007—1072年)是蔡襄的挚友。他编纂《集古录》，特意请蔡襄书“目录”刻石。他说，“蔡君谟既为余书《集古录目序》刻石，其字尤精劲，为世所珍”。他还说，“君谟小字新书而传者二：《集古录目序》，横逸飘发；《茶录》劲实端严。为体虽殊而各得其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精”。他认为“君谟独步当世，然谦让不肯主盟”。

十七——十八世纪闽南人移民台湾综述

台湾历史上是一个移民社会，据1926年日据时期的调查，全台湾375万汉人中有311万人祖籍为福建，约占83％。福建人中，漳泉府籍者共约300万人，占闽省籍人的91％台湾为什么会形成以闽南人为主的社会，这还得从17-18世纪闽南人大量移民台湾说起。

福建天主教的开创者——艾儒略

艾儒略(Giulio Aleni)(1582—1649)字思及，明代继利玛窦来华传教之意大利耶稣会士，1613年奉命入内地传教。1616年第一次教难时期，避居杭州杨廷筠家学习中国文学。后曾到陕西、山西等地传教。1622年沈(jue)再次兴起教难时，艾儒略回到杭州直至1624年底。其《西学凡》一卷、《职方外纪》六卷，有李之藻、杨廷筠、叶向高等序文，《性学粗述》一卷，陈仅作序，于1623年在杭州刻成，前二书均被收入《四库全书》。

台湾早期的妈祖信仰

妈祖信仰兴起于福建省兴化府莆田县湄洲屿，并在沿海各省流传，尤其是长江口以南各地，妈祖逐渐成为信奉最普遍的航海守护神，也是沿海居民主要祭祀的神灵之一。妈祖信仰作为通俗道教的一类，它在台湾的传播是大陆与台湾宗教信仰交融的一种体现，台湾妈祖信仰是大陆宗教信仰的移植。早期沿海人民迁徙台湾，首先需要在惊涛骇浪中漂泊，许多奉持妈祖神像来台，

《东番记》文献价值刍议

《东番记》为明陈第所撰，这是我国记载台湾情状和台湾先住民——高山族生活习俗的最早的一篇文献。陈第(1541—1617年)字季立，号一斋，福建连江人，为明代将领、音韵学家、诗人和旅行家。万历壬寅年(1602年)冬，陈第随浯屿将军沈有容至东番(今台湾)追剿倭寇，亲历台南至高雄一带高山族村社，实地调查了高山族人民生产生活情况，写下《东番记》，并抄赠沈有容，被辑入《闽海赠言》。《东番记》是他利用在高山族寻访调查所得的第一手资料撰写而成。如他自己所言：

日据时代的台湾糖业

日据时代长达半个世纪，日本殖民政府的目的在于“养鸡取卵”，在台积极发展殖民地经济与推行近代化，加上距今时间最短，因此它对台湾的影响也最深远。单就经济层面来说，五十年的发展为战后台湾经济的起飞奠定了坚实的基础。但是这种发展是以日本的利益为依归，它的本质是殖民地经济，离开了日本的利益，就无法了解台湾经济发展的真正意义。本文将以日据时代台湾糖业发展的实际运作情况进行分析，透过其考察日据时期台湾殖民地经济发展的情况及原因。

明清时期的中琉往来

琉球与福州一水之隔，位于福州东面大海中，径直海面距离1700里。站在鼓山顶，在天气晴朗、海上没有云雾的情况下，可以隐约见到琉球群岛。中国人早在隋朝时就发现了琉球。《隋书》、《宋史》上称“流求”，《元史》上称“瑠求”。隋元两朝都曾遣人往琉球，劝谕琉球臣服，均无功而返。到明洪武五年(1372年)，明太祖派遣行人杨载赍诏书往琉球劝谕，获得成功。琉球中山王察度首次派遣其弟泰期到中国朝贡。

浅析1874年前的清政府对台政策

有关清政府的对台政策，通常以1874年沈葆桢渡台为界，在这之前被视为消极经营的阶段，其中又以严禁偷渡、禁止携眷入台、禁止汉人开垦“番地”等政策为清政府消极治台的突出表现，但这只是纵向比较的结果。如果横向比较的话，纵观清政府的全部对台政策，包括政治、经济、文教、民族政策等各个方面，这些不利于台湾经济发展的政策只是其中的一小部分而已，因而并不能涵盖清政府全部的对台政策。所以要探讨清政府的对台政策，

中华传统美德在东南亚华人中的传承和弘扬

华人流寓海外由来已久，但大规模移居东南亚则是在19世纪70年代之后，这是帝国主义在亚洲地区进行殖民扩张的产物，也是中国沦为半封建半殖民地社会的结果。

日据时期台湾的社会教育初探

台湾在1895—1945年长达50年的日据时期里，日本殖民政府“饴与鞭”的治台政策，在当时及战后台湾社会生活的各个领域里，留下了深深的痕迹。本文拟从当时台湾社会教育入手，试剖析日据时期殖民当局的同化政策及其对台湾人民的影响。

厦门文化价值取向探略

建构厦门艺术之城的目标，指向具有时代特征、民族特色、地域特点、开放性、现代化的特区文化。这明确的价值取向，前三个“特”属于原生型的因素，它是社会发展、文明进步坚实的基础，自然也是发展厦门特区文化的前提条件。后一“性”一“化”，即属于新生型的指标。此间，我认为“现代化”是关键指数，它融聚着原生、新生质素的内在实值，也即是到达目标、实现理想的价值规范和实值函数。

平生独爱意芗陈——谈沈觐寿对陈子奋的深谊

1998年秋，在纪念陈子奋百年诞辰的遗作展上，沈觐寿先生1976年2月给笔者的一封信吸引了不少观众。这件唯一非陈子奋手泽的展品之所以如此引人注目，是因为它详细讲述了陈子奋先生去世的经过和追悼会前后的情况。这不但是当时有关此事最详尽的文字记载，而且是一段鲜为人知的名家谈名家的真实历史，因此弥感珍贵。

从“童养媳”到省副检察长——张昭娣的革命历程

张昭娣，原名招弟，1916年12月出生在上杭县溪口乡大厚村的一个贫苦农民家庭。在她降临这个世界还不满一个月，封建守旧的父亲张高能就把她送给邻近的三溪村姓邱的人家作了“童养媳”。象旧社会众多穷人的孩子一样，小昭娣很小就干起了放牛、砍柴、挑纸等重活。养父虽然给她取名招弟，但翌年养母生下的却也是女孩，她未来生活和命运的悲惨就可想而知了。