楚简《彭祖》笺释

本文对《彭祖》简文试作笺释,认为此篇为战国后期的依托之作,涉及制度非殷制,而有颇浓的儒家思想色彩。

汉语“夜”音义探索

“夜”是语言里的核心词,在斯瓦迪士的百词表中居第92号。表示晚上的词多来自月亮,包括星星,许多当黑暗讲的词也可用来指夜晚。一个语义场的字词,在语言里,会留下诸多语义形式。借助这些演变,可以窥见语言语音和语义的发展。本文全面治理汉语夜语义场字词,对其词义及语音发展演变进行系统梳理。

论陈述语气词“呢”的主观性

现代汉语普通话中写作“呢”的语气助词可以分为陈述性和疑问性两个。陈述语气词“呢”,从语义范畴标记角度看,可视为与语气助词“的”和“了”分立的虚词,标记一种主观的认知处理,指向事物的状貌。其一般语用功能是特别指明事物的状况,使句子具有“夸张”色彩,而其话语上的回应和礼貌等功能,则使其具有某种交互主观性。

《新编古代汉语》教材的创新和问题

本文介绍和讨论了新出版的《新编古代汉语》教材的主要特点、创新和尚存在的问题。

汉语历史音韵学近百年100项新发现(一)

20世纪的汉语历史音韵研究,在国内外学者的不断努力之下,有了很多新发现与新进展。兹将其类分成上古音、中古音、近代音、音变、方法、资料、音韵学史七类共计100项,以文献论著为基础加以介绍并做简明评述。

唐五代《切韵》系韵书中的异体俗字格式流变

从离《切韵》年代最近的陆法言传写本开始,就存有异体字,这说明《切韵》编写之初可能就注意收取字的异体形式。长孙讷言笺注本《切韵》除了大量引用《说文》字体外,还有引自其他字书的。其他标注方式也非常多,基本上涵括了后世韵书所见的各种异体字表达方式,说明这一时期的异体俗字非常丰富,而编者也很注重收集异体形式。出现了“一本作”的格式,这一格式在王二中运用较多。还存有同时列两个异体形式的情况,这在王一和王三中得到了发扬。王二出现注释只有“古字”、“古文”的情况。这在五代刻本中继续得以体现。五代刻本中比较特别的是异体字单列,在注释中注明是“此正”、“正字”、“俗字”、“同上(俗字)”、“上同”或“古文”。这表明这个时代的编者比较注重对字体正、俗的考辨。

传播与演变——明代以来四川方言形成概述

当代田野调查资料所反映的四川方言的分布格局是:横斜着的岷江把四川方言一分为二,岷江以东以北为"湖广话"方言,岷江以西以南为"南路话"方言。前者是明清湖广移民带来的方言,后者是元明以前四川本地方言的残存,这说明四川方言是传播与演变两种方式作用的结果。

贵州安顺屯堡居民来源考

从方言语音特点看,屯堡移民主体不可能来自江淮地区或南直隶地区。根据明代南征云南和军屯滇黔地区的记载,以及屯堡话与相关方言及资料语音特点的对比结果,贵州安顺屯堡话应是以陇中南方言为基础的明代南京官话。推测安顺屯堡创建于洪武二十一年左右,主体居民来自陇中南,以原岷州卫军民的可能性最大。

上古阴声韵尾构拟再议

本文考察了《诗经》和其它先秦韵文中阴入声字相押的情况,并对照藏文后加字■(小a)的用法,参照现代民歌押韵情况,论证了元音尾音节也能与塞音尾音节押韵,认为不必为上古阴声韵部构拟塞音韵尾,但是主张与收喉入声相配的阴声韵具有与韵腹相同的元音韵尾,其韵基也是双韵素,与入声韵、阳声韵相匹配。本文认为学者们之所以根据同样的材料却提出了两种截然相反的构拟,问题的症结其实是对押韵和谐声本质的认识不同。

浅析白居易诗中偏正式宗教词语

我们首次从《白居易诗集》中收集到90多个富有宗教色彩的佛教、道教类的偏正式复合词,其中只有5个词语是完全属于道教的。所用词语最能反映诗人的思想境界,本文通过对白居易诗中有关佛、道二教的偏正式复合词进行分析,认为白居易的宗教信仰是佛教。

“古音通假”说的历史反思

本文从“古音通假”说的形成、“古音通假”的本质特征、“古音通假”形成原因等三个方面,反思前人立论的实践依据与理论错误,指出:“古音通假”就是“因声求字”,即通过语音形式的同音路径,探求书面语言中错别字的本字的训诂方法,它不同于“因声求义”法和“声训”法。三者的区别是:“古音通假”是寻找本字的方法,“因声求义”是解释字义的方法,“声训”是探求字义得名之由的方法。

历史语言学中的比较和对比

一种语言当然也可以研究,但是很困难。我们主张应该对语言进行比较,通过比较,才能看出语言的共性和独特之处。比较有两种,一种是历史比较,一种是类型学的比较。一般的看法,这两种比较有本质的差异。我们赞成把这两种比较有机融合起来,使语言的研究更为宽广。

论汉字本义

字本义”就是通过文字的构形意图记载的初始意义,也称“字形义”。华夏先民用构形意图来表现认识的思维成果——概念大致有两种方法:直观图标与意会图标。文字在原创时与实物都是对等的,创造者想要表示的意义,全然通过实物的图像来实现。但是随着岁月的推移,初创时的意义在图像中渐渐模糊、神秘乃至完全忘却,因此,我们要想复原图像意义与实物之间的对等关系,多数情况下是靠“猜想”来实现的。考正汉字的本义,需要科学的猜想。

论《真诰》在中古汉语词汇研究中的价值

要更全面了解某时期汉语的面貌,有赖于发掘更多语料中的语言事实。以陶弘景《真诰》为代表的早期道经,也记录了不少魏晋南北朝时期的语言事实。本文认为,《真诰》中的“仙真降诰”、“在世记述”和“叙录”三部分内容,并非同时写成,在语料价值上也各有侧重,其中的“在世记述”和“陶弘景语料”在词汇研究上价值最高。本文详举信札等材料,用实例论述了其在大型辞书编纂及中古汉语词汇研究中的价值。

与杜道生先生二三事

夜深了,我辗转反侧难以入眠,几次点灯阅读网上有关百岁“汉字守护人”恩师杜道生先生仙逝的消息,从先生读书的往事一幕幕浮现在眼前。20世纪80年代中期,我从中学教师任上考入四川师范大学汉语研究所攻读汉语史专业的硕士学位。复试那天,几位老先生——冉友侨教授、刘君惠教授、杜道生教授、郭诚永教授、张振德教授正襟危坐在我的面前.

李白诗歌中并列式复合词词义演变的途径——修辞影响词义的演变

旧词产生新义的途径是多种多样的,本文着重探讨修辞影响词义的问题。就李白诗歌并列式复合词而言,其词义演变受“修辞影响”主要体现在“借代”、“比喻”和“用典”这三种手法上,其中“借代”、“比喻”使词义发生演变更为突出。以此揭示出诗歌词语因修辞而产生新义的途径。

最后的儒者——悼念杜道生先生

三个月前,杜道生先生安然去世,在成都东边四川师范大学的校园一所简朴的旧舍里,以101岁的高龄。以前,在给学生上课时,逢到古代经典疑义释解的地方,我常挥手指着杜道生先生在校园住处的方向说,“这是杜先生讲的”。几天前,也是这样,当我习惯地要指着那个方向时,手在半空中停下了。一个声音在内心告诉我,杜先生不在了。一种失落的感觉占据心头,仿佛自己失去了依托。这时我才意识到.

简述杜道生先生的文字学观——写在先生期颐寿庆之际

引言1985年初夏入川参加硕士研究生复试,我认识了杜道生先生,当年仲秋入学就开始听杜先生的文字学课。杜先生的课程内容分为两大部分:一部分是《汉文字学常识》,以《说文解字》为主要教材,讲述《说文》和汉字形音义的内容;一部分是《说文解字》段注,以阐发段注的义例为主要内容。

李白诗歌中反映李白宗教信仰的并列式复合词

在李白诗歌的并列式复合词中,经作者筛选,收集到16个富有宗教色彩的内典词语。本文将这16个复合词按其宗教意义分为七个小类,1个是专门属于佛教的词语,有2个是佛、道二家通用的词语,其余13个都属于道教的词语。这清楚地证明李白的宗教信仰为道教。这15个富有道教含义的词涉及道家的哲学观念,例如对生死的看法及关于生命物质的概念;还涉及道家有关阴阳八卦之类的“橐钥”这一特殊概念以及炼丹的术语等等,可见李白的道教修养是多么深厚。

试论古白话词汇研究的新发展

自20世纪80年代以来古白话词语的研究有了长足的进展,研究对象既涉及古代各类文献,同时又相对集中在不同历史时期内一些具有代表性的口语文献上。本文拟就古白话词汇的研究择要略作论述。