On Master Tanxu’s Thought of the Middle Way

This paper discusses Master Tanxu’s Thought of Middle Way from three aspects:interpreting the Middle Way with the Tiantai Sect’s thought of“Three Truths as a Unity”(三諦圓融),discussing“the Truth of the First Meaning of the Middle Way”(中道第一義諦)from the relationship between“the One Mind”and the Middle Way,and discussing gradations of practice of the Middle Way.

强迫思维症状来访者心理干预个案体会

很多考生在大型考试前头脑中会控制不住的反复出现不相干的想法,影响注意力及心身状态,这是考前焦虑以及脑神经过度疲劳引起的强迫思维。本文通过联合运用森田疗法、认知行为疗法、意象对话技术、正念呼吸放松技术,对实际案例进行心理干预,有效改善来访者强迫思维症状,缓解考前焦虑。通过对咨询过程的呈现和分析,希望能将此方法、思路推广应用。

“第二个结合”的思想解放意义

阐释“第二个结合”的思想解放意义不能脱离马克思主义文化理论。“第二个结合”以文化灵魂说为基础,从生活视域、意义导向和精神维度等方面丰富和发展了马克思主义的“文化”概念;“第二个结合”提出了马克思主义与中华优秀传统文化的有机结合论,将马克思主义与中华优秀传统文化相结合提升为政党和民族的普遍自觉,有力推进了马克思主义与中华优秀传统文化的深度结合;以“第二个结合”为指导,中华优秀传统文化的思想智慧及其时代意义得到了全面阐发,中华优秀传统文化中的宝贵经验、精神力量和哲学智慧被分别转化为新时代治国理政的思想资源、巩固文化主体性的有力支柱和习近平新时代中国特色社会主义思想的重要理论来源。

陈湛心学的流变与明清哲学的转折——兼论中国早期启蒙思潮的滥觞

陈湛心学的流变并非如《明儒学案》所示合流于阳明心学一种去向。陈湛心学与阳明、程朱、关中、东林、蕺山、南园等学派紧密互联,呈现出流变的多向性。而其趋向,则是走向以朴素唯物主义为体、以自然人性论和实学为两翼的早期启蒙思潮。陈湛心学是中国早期启蒙思潮的主力军之一,其流变的态势与明清哲学的转折高度耦合,早期启蒙思潮兴起的线索由此清晰可见。

论张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥

[目的]探析明代王阳明心学对张景岳治郁思想的影响。[方法]借助辨章学术与考镜源流的历史文献研究方法,梳理张景岳基于阳明心学本体-体用-工夫修养的宏大视域,创立中医郁证治疗新理论的发展脉络,阐发张景岳治郁思想对阳明心学的继承与发挥。[结果]人心与人情、心性与情志是阳明心学关注的核心议题,张景岳创立情志合称、情志致郁、因郁而病、从虚论郁、知行疗郁的郁证诊疗理论,体现了其医学思想对阳明心学的继承与发挥。[结论]张景岳治郁思想继承与发挥了阳明心学的奥义,发展构建了极具创新意义的中医郁证诊疗理论,剖析其阳明心学思想进路下的治郁思想,有益于中医郁证的诊疗实践。

勇德:中国武术“立德树人”的根本指向

立德树人是教育的根本任务,完成这一根本任务的重中之重是要守正创新、夯基固本立德树人的中国话语。文章采用文献资料、逻辑分析等方法,以武术教育的时代契合为出发点,以德性条目中勇德的内在维度为切入点。研究指出:武术勇德作为一种生命能,它不是特定条目的形式之勇,而是由之形成的见义勇为、敢于担当的主体德性的表现,它始终被限定为完成智、仁而生发出“依自不依他”的顽强意志品质。经历了性格特征以及行为方式的自然之勇,在注入“仁”“义”“礼”等伦理内涵后,逐渐走向道德德性,它趋于终极存在的生命精神。勇德作为武术教育的根本指向,其思想意蕴主要体现在,心性之勇为“敢直其身,敢行其意”的德性之维;气力之勇为“浩然之气,勇武之魂”的生命之维;仁义之勇为“独善其身,兼济天下”的君子之维。武术勇德的当代启示在于要重塑“身体作为成长的教育起点”的武术本体认知;夯实“文明其精神,野蛮其体魄”的武术教育理念;厚植“英雄形象与日常生活交织”的武术育人沃土。

蕅益智旭《论语点睛》之心性思想

在《论语点睛》中,蕅益智旭提出了很多融通佛儒的心性思想,为三教合流作出了重要贡献。在本体论上,他提出了“心外无人”思想,认为心是最高级别的哲学范畴,是宇宙万物的产生根源;在方法论上,他提出了“观心”和“炼心”的理念,主张通过“格物致知”“心不违仁”“约心以礼”和“随境炼心”等方式来修炼心性;在境界论上,他提出了“无知”“无我”的境界观,主张将心性修炼到消除知见,忘记自我的思想高度。这些思想都非常新颖和别出心裁,为融会贯通佛、儒二家理论,推动二家思想交流提供了诸多路径。

价值内涵·现实问题·优化路径:习近平法治思想“三进”工作探析

习近平法治思想是全面依法治国的根本指导思想,是原创性的当代中国马克思主义法治理论,为高校思想政治理论课开展法治教育提供了根本遵循。坚持以习近平法治思想为引领,推动习近平法治思想“三进”工作是当前和今后一个时期高校法治教育的重点任务。高校思想政治理论课推进习近平法治思想“三进”工作,要以深挖习近平法治思想“三进”工作的价值内涵为基础引领,以查摆习近平法治思想“三进”工作的现实问题为重要抓手,探索和创新习近平法治思想“三进”工作的有效路径,推动习近平法治思想坚定不移进教材、生动活泼进课堂、融会贯通进头脑。

方以智的心性工夫论

方以智将“心”分为“公心”与“独心”,“公心”属于本体层面,“独心”属于认知层面,二者关系为“公心寓于独心之中”。“性”有“公性”“独性”“习性”,“公性”乃万物共同之本性,“独性”则是万物各殊之根据,“习性”属于外缘层面。在心性修养方面,“尽心见性”“逆习复性”是工夫论的关键,“无知之知”的通透境界是最终结果。方以智的心性思想始终贯穿“公因反因”等辩证思维,彰显崇尚实学的倾向,在心性思想发展史中独具一格。

明代心学的心气关系与一元论哲学建构——以王阳明、湛若水、刘宗周为中心

气论是中国哲学的重要议题。在传统的唯物、唯心主义的理论框架下,心、气往往被视为对立的两个概念,心学与气学亦被划分为对立的学派。事实上,“气”这一中国哲学传统概念,具有丰富的面向,不能仅将其理解为形而下的物质性存在。气为明代心学建构一元论体系的重要范畴,亦是抵挡佛教或王学末流玄虚之风的理论基石。王阳明虽认为气之“至灵至明而为心”,在其重视价值世界的视域下,气更多视为心之流行,为良知学提供实然性的基础。湛若水继承白沙重气的理论传统,以气为理论基点,建构一元论心学体系,主张“气之精灵中正处即心”,在万物统一于气的基础上强调心对气的主宰性。刘宗周师承许远孚,受甘泉一脉以气言心的影响,认为“心即气之聚于人者”,人心亦可由气参与天地大化。

论胡居仁之“心学”及其“两心”困境

胡居仁为捍卫理学的正统和权威,主动阐述了一套理学之“心学”来攻斥陈白沙之心学为异端。他认为,异端之心学用“心无存主”的静坐方法只会落得“空寂”之病、作弄精神,而理学之“心学”用“心有存主”的主敬工夫则可以通达万变、宰制万物。究其立论根源乃在于心具众理、心与理本一,所以心存则理明、制心则理亡。然而胡居仁这一套“心学”理论自身存在着难以解释的“两心”困境,另外,他只是把陈白沙心学打为禅学,并集中对禅学进行“深辩详辟”,并没有认识到陈白沙心学具有的独特性,自然就无法对之进行有力的批判。这些不足,是其贬辟异端、捍卫理学未见效力的自身原因。

湛若水心学视域下的易学观

湛若水哲学体系的构建与易学密切相关。在阐释心学思想时,湛若水借鉴《周易》经传的思想,创造性诠释了《系辞》、乾卦、复卦,构建一套以“知几”为核心的修养工夫论。“心之体即是易体,心之几即是爻变”为湛氏易学思想的总纲,该理念高度概括了心与易通一不二的关系,积极推动了明代中晚期心学易思潮的发展。

朱熹性理之学与诗歌创作的会通

朱熹身兼理学家与诗人的身份,将诗歌与思理结合是其诗歌创作的特色,其诗歌据此具有伦理道德与哲学观念的载体功能。其“感物而动”“辞以情发”的诗歌观念,体现着文是道的必然产物与文是道必然流露的哲理意蕴,于诗歌创作中系统地呈现了朱子的天理思想,流露出道德、知性与情趣美感三种不同的自我境界。诗中即象见理,意在言外、寓理于象、情理交融,诗歌创作与性理之学营造了一种和谐统一的特质,成为沟通“诗言志”与“诗言情”两种迥然有别的创作思想的重要途径。这为我们解析朱子哲学提供了一条重要途径,使我们能更加立体、生动地窥视朱子在阐发义理与人格至境之时的内心期许和信念。

习近平法治思想“三进”的价值及实践进路

推进习近平法治思想“三进”是促进法治中国建设的有力支撑、践行社会主义核心价值观的重要保障、推动高校思政课教学改革的内在要求。要以习近平法治思想的生成逻辑为导向、核心要义为重点、实践要求为目标统筹规划和系统布局。目前“三进”工作中还存在教师法治素养不足、教材开发程度不够深入、教学资源运用不充分等问题。针对现实困境,从提高教师主体能力,夯实“三进”工作基础;深度开发教材内容,完善“三进”课程体系;促进教学资源整合,创新“三进”开展模式等方面提出实践进路,旨在助力习近平法治思想“三进”工作向纵深推进。

论阳明心学对晚明越地文人性灵思想的影响

阳明心学推崇人的生命价值和主体意识,强调处于本体地位的“本心”和“良知”,其中包含了“狂者胸次”“自然人性”等性灵思想的萌芽,经由以王畿为代表的龙溪学派和王艮、罗近溪、李贽等泰州学派的演绎,阳明心学中蕴含的个性解放思想得以张扬,进而对徐渭、陶望龄、王思任、张岱等越地文人的文学思想产生了重要影响。徐渭提出的“求真绝伪”、陶望龄“自胸膈中陶写出”的作文主张、王思任强调“言己”本色、张岱推崇的“冰雪之气”,无不受到王阳明及其后学的直接或间接的熏陶。不过,他们在一定程度上仍保留了阳明心学中崇“理”的一面,体现出文化传承的复杂性。

“心灵”语词的历史—因果关联——唯心主义与“Mind”“Geist”“Idealism”及其他

现代有关心灵、意识和智能的汉语研究,首先是从西方引入,然后再自主展开的,因此汉语翻译就是必由之路。一百多年来的相关迻译并非有计划而系统地进行,而是散漫地开展的,译法则呈现出不小的差异。汉语所要迻译的又是来自多个语种的心灵、意识和心理等簇词语,这又可能进一步加剧汉译在理解和术语方面的差异。但在上述复杂的情形之下,在心灵和意识等领域,汉语译名却表现出了一定程度的一致性或统一性。那么现在要探讨的问题就是,这种一致性的原因或约束是什么?为了澄清这个问题,我们考察和分析了英语和德语有关心灵的一簇词语之间的词源的和意义的关联,通过追溯和澄清它们的本义、核心意义以及主要衍生意义,说明它们彼此之间的对应关系和差异,循此寻找它们与汉语相应一簇词语的某些对应和关联关系,从其中发现汉语-思想的秩序及其某种内在的约束。在这样的语境中,我们同时揭示了“idealism”的广阔而深厚的意义,并诠证它之所以译为唯心主义的充分理由。

基于“心主神志”理论探讨癌因性失眠治疗思路

基于中医“心主神志”理论探讨癌因性失眠的治疗思路,重点阐述心神与癌因性失眠关系,因癌病、治疗、情志而扰神导致失眠。治疗癌因性失眠,药物治疗着重选取具有扶正养神、祛邪安神、芳香安神、重镇安神等功效为主的药物,非药物治疗包括针灸调神、情志疗法、导引调神等。

基础教育阶段推进习近平法治思想“三进”工作:学理、维度与策略

党的二十大报告提出,要“全面贯彻新时代中国特色社会主义思想”。习近平法治思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是全面依法治国的根本遵循和行动指南。推进习近平法治思想进教材进课堂进学生头脑是深入贯彻习近平法治思想、深化全面依法治国实践、落实立德树人根本任务的重要举措。我们要深入阐释基础教育阶段推进习近平法治思想“三进”工作的学理依据,把握以主体、过程、目标为导向的核心维度,实施全方位、多层次、立体化的策略,构建习近平法治思想系统进教材、生动进课堂、扎实进头脑的长效机制,切实增强中小学学生对习近平法治思想的政治认同、思想认同、理论认同、情感认同。

《文心雕龙》的“人-文”二重结构及其理论体系

《文心雕龙》往往从“人”与“文”两方面展开论说。刘勰对人与文有一根本性区分:作文之人分两种——圣人与非圣人;相应地,由人写成之文亦分两类——经典与非经典。“圣人/经典”与“非圣人/非经典”之间存在鸿沟。这一区分所造成的“人-文”二重,是贯穿《文心雕龙》全书的关键线索,也是刘勰立论的基本结构。在“文之枢纽”部分,“人-文”二重结构能够解释《正纬》的次第与必要性。在“割[剖]情析采”部分,通过“人-文”二重结构,刘勰将出于道家思想脉络的“虚静”说妥帖地置入全书框架中,用以处理一般作者才性发挥的难题。而刘勰通论文章之“体势风貌”时,“体”“势”与“风骨”之异同,也可循“人-文”二重结构得到索解。

吴蕴瑞体育思想的渊源考论与价值审思

吴蕴瑞是中国体育教育事业的开拓者、现代体育科学理论的奠基人之一,其体育思想的形成过程可分为启蒙期(树立科学化的教育观念)、融合期(传播自然体育思想)、成熟期(提倡体育科学化、学术化与普及化)3个阶段,其倡导的“心身一元说”、体育科学化与学术化以及自然体育思想为中国体育教育发展提供了精神遗产,也蕴含着“文化自信、民族凝聚、全民健康”的精神价值,进一步丰富了中华体育精神的核心要义。