中国早期无神论反对有神论的斗争——从万物有灵论到春秋时期的无神论思潮

中国哲学史上无神论反对有神论的斗争是十分重要的问题。这个问题主要围绕天人关系、形神关系而展开。早期斗争的重点是天人关系 ,具体化为神民关系。它大致经历了如下路径 :殷朝以前 ,有神论居统治地位 ,实现了从原始的自然神向统一至上神的转化 ,神统治着人 ;西周初年 ,人文意识提高 ,神已具有了更多的理性内容 ,人也逐步摆脱神的绝对控制 ,神民关系变为双向互动关系 ,无神论思想萌芽 ;西周末年 ,神从绝对的至上神变为被人诅咒、怀疑、否定的神 ,无神论思想壮大 ;春秋时 ,季梁、子产、叔兴、晏婴等人 ,以天道、人道相区别为基础 ,向有神论猛烈进攻 ,初步树立了无神论在中国哲学史上的地位。

基于“万物有灵论”的现代欧美奇幻电影研究

通过对作为古典神话叙事基础的"万物有灵论"的沿袭与发展,现代欧美奇幻电影在大荧幕上为观众建构一大批具有现代性的神话叙事。这种沿袭发展体现在包括对自然的伦理地位的升格、对非自然生物的建构、对观念的拟人具象化等等方面。在古典神话信仰被解构的现代社会,现代欧美奇幻电影对古典神话的沿袭与发展是人类集体无意识的一种呈现。

论西方历史上的万物有灵论——泰勒《原始文化》和列维-布留尔《原始思维》的万物有灵论比较

灵魂的信仰是万物有灵论的核心观念,是原始人类认识大自然的一种思维方式。著名的人类学家泰勒的《原始文化》和列维-布留尔《原始思维》都论述了"万物有灵",虽然两位人类学家都展现了原始人的思维方式,但他们的"万物有灵"论在具体体现形式上有一定的相异性。

“万物有灵论”的生态之思

生态灾变成为当今社会备受瞩目的问题,在导致这一危机的背后,人类的思想文化模式是值得反省的层面,本文试图将这一思考摆放到人类较原始的阶段,以原始文化中的"万物有灵论"作为探讨核心做一次尝试性的生态思考。

万物有灵论视角:捕食作为行为和感知的模式

《超越自然与文化》(Par delànature et culture)一书提出了一个颇具高度的人类学理论,菲利普·德斯科拉(Philippe Descola)重新审视了一度被当代人类学视作不变式的自然与文化的二元分离,并质疑其普世性。如果我们意图理解,在不同的世界观中,对于人类和非人类的关系的构想是全然不同的,我们必须取径他所提出的介于内在性(intériorités)和物质性(physicalités)的概念区分。4种认同模式由此出现:万物有灵论(animisme),图腾制度(totémisme),类比主义(analogisme)以及自然主义(naturalisme)。现代人类学的社会至上论,假设社会的形成是建立在文化和自然的分离基础之上,围绕着对于本体论的探寻,即对于一切存在物的认同模式。而这些存在物之间的关系随之成为另一种探寻的对象,它令我们得以追溯群体如何形成。在这篇文章中,我们致力于重新探讨一个问题,这个问题使得群体的建立成为必然,并重新审视一种改变我们思维模式的特殊关系模式,即在万物有灵论的社会中占据着主导地位的:捕食(Prédation)。

万物有灵论与原始宗教观念——读泰勒《原始文化》散札

在万物有灵论观念下对原始部族进行文化和宗教研究是泰勒在《原始文化》中论述的主要内容。灵魂观念的产生和万物有灵信仰是原始宗教思维的重要特征,支配着原始宗教观念的产生和发展。

有趣的万物有灵论写作——简说贾平凹及其《秦腔》

第七届茅盾文学奖颁奖仪式于2008年11月3日在浙江乌镇举行。本届获奖作品共四部,分别是:贾平凹《秦腔》、迟子建《额尔古纳河右岸》、麦家《暗算》、周大新《湖光山色》。其中《秦腔》以终投第一列居榜首。

心相通,万物同——浅析日本动漫中的万物有灵论

万物有灵论是人类最原始的信仰,认为世间万物和人类是一样的,有思想、有灵魂,信奉万物有灵的人拥有自然崇拜的自然观。日本民族的传统自然观便建立在万物有灵的基础上。本文通过分析人与自然、人与人、人与物三种关系的日本动漫,寻找其中的万物有灵论,强调万物有灵观念的重要性,唤醒大众对自然早已麻痹的敬畏之心。

万物有灵 和谐共生

近日,河北省雄安新区安新县自然资源局联合安新县摄影家协会、爱鸟护鸟志愿者在白洋淀鸟类栖息地巡查时,在同一水域发现两只青头潜鸭带雏鸟觅食。青头潜鸭是列入《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》的极危物种。雄安新区安新县自然资源局副局长田永昌介绍,2018年,白洋淀首次观测到青头潜鸭踪迹。2022年7月,首次观测到青头潜鸭育雏。

西方人类学界万物有灵论研究述评

万物有灵论于1871年由英国人类学家泰勒提出,是人类学、民族学、宗教学等学科领域的重要概念之一。万物有灵论即关于“灵性存在”的一般信仰,牵涉生物的灵魂与其他精灵、神灵。继泰勒之后,朗格、马雷特对万物有灵论进行了深入推进与修正批评。20世纪90年代,德斯科拉、卡斯特罗等人基于南美印第安人的相关研究,重新定义万物有灵论为一种本体论类型,即人们认同自身与他者在内里(灵魂)相同、相通,而外身(肉体)存在差异、区分。随后,这种所谓的新万物有灵论研究扩展到世界其他地域与其他学科。新旧万物有灵论的转换,实质是其由一种泛化的“宗教性”转向区域化、实体化的“本体论”,见证了人类学学科内部的一种重要变化。

万物笙

设计说明设计作品运用贵州省黔东南州都柳江流域中雷山、黎平等地的苗族纹样进行融合设计,提取背儿带中的阴阳纹样为设计中心,与龙、鸟、鱼、蝴蝶等刺绣纹样围绕搭配,演绎出当地少数民族崇尚万物有灵的神话故事,象征着万物皆可生长,万物落笔生花的文化精神。作品采用羊毛面料、苗族剪纸、绣线等材料,搭配8个单品进行系列设计,探索传统与时尚的结合方式,让非遗手工艺通过创新设计的模式进行传承。

万物有灵 光照新生

“光”是大自然的生命力,自然光是万物生长之根本,而象征着人类重要技术进步的人造光在不同程度上影响生物多样性与自然生态环境。据估计,全球约23%的区域处于光污染环境中,世界上83%的人口生活在这一区域中,此外受光污染区域每年还以2.2%的速率增长。除直接照亮夜空外,人造夜间灯光还能够直射到大气层中,经过反射,形成的天空辉光,使大量没有人造灯的区域也处于光污染的环境中。

战国楚文物上的动物与万物有灵观

战国楚文物常以动物形象作为装饰主题,这与楚人持有万物有灵观密切相关。万物有灵观普遍存在于较为原生态的社会之中。楚人持万物有灵信仰,是因为受到周边土著民族文化的影响。另外,战国楚国贵族集团缺乏理性精神的支撑,也是导致楚人倒向周边原住民信仰的重要原因。楚人将有神性的动物作为装饰,这种祈福的方式与商文化十分相似,二者应有承续关系。当今湖湘少数民族的传统手工艺品上仍能反映出万物有灵观。他们将大自然中的各种自然神图案装饰于服装、饰品等物品上,其实是古老的楚文化的一种延续。

试从万物有灵论看宗教的起源与发展

19世纪末20世纪初的近代宗教学者热衷于研究宗教的起源和进化的历史，同时．他们试图将各种各样的宗教抽象化、一般化，使之适用于所有的宗教体系，著名代表人物爱德华．泰勒的宗教观就是这方面的典型。在泰勒看来，宗教发端于万物有灵的观念，并据此对宗教下了这样一个定义，即“对精灵实体的信仰”。本文着重从万物有灵论的不断流传演化、在此过程中发生的深刻变化及其所保持的完整的连续性，并结合其他学者对此问题的论证或反驳．来探讨宗教的起源与发展问题。

“万物有灵”宗教观对佤锦土布图案的影响

将佤族"万物有灵"宗教观中体现的物体崇拜和织锦纹样相结合,通过对佤族波形纹、十字纹、牛头纹、菱形纹、松鼠牙纹及茅草纹等织锦土布代表性纹样的来源、图案特征及色彩特征进行详细解说和分析,得出佤族宗教"万物有灵"说对佤锦土布图案的影响,认为"万物有灵"观铸就了佤族的纹样和色彩,彰显了极具特色的民族图案。既加深了人们对佤族"万物有灵"宗教观的了解,同时也使人们更加具体地感知了佤族丰富的织锦纹样和色彩运用,对现代设计具有一定的借鉴意义。

"万物有灵"、"天人合一"与"比德"文学的发生

中华民族具有将自然伦理化的独特文化魅力。原始先民"万物有灵"的自然观到商周时代发展为"天人合一"的自然观,人们认为自然界有着与人的伦理道德同构相通的特性,形成了以自然之物比君子之德的"比德"文化。从文艺发生学来看,只有随着人的主体性的逐步确认,人对自然的审美机制才能逐步形成并完善;而且"比德"文学并不是道德建设直接工具性、借用性、辅助性的文艺手法,而是一种审美活动和艺术创造。

万物有灵:人对自然的初步读解

灵魂信仰是万物有灵的核心 ,也是其学说构成的基础。万物有灵是人类史前时期的必然阶段 ,同时也是人类对自然的初步读解。万物有灵的必由之路是进入神话 ,从其运行的轨迹来看 ,神话首先是出现自然神的故事 ,然后是英雄神的故事。万物有灵给予人类以向外体察自然万物的窗口 ,在这个窗口上 ,人类所获得的能力 ,就是神化自然 ,通过神话来读解自然。

从“苗族古经”看“万物有灵”信仰的地域性和时代性特点

此前,中国学人对非汉族宗教信仰的研究,凡属"万物有灵"信仰范畴者,都仅满足于确认其"万物有灵"属性即告研究终结。近年来,随着"苗族古经"的搜集整理和翻译出版,从中却不难发现,"古经"中所反映的"万物有灵"信仰具有鲜明的地域性,完全是针对亚热带山地丛林生态背景建构起来的信仰体系。同时还具有鲜明的时代性,其信仰的主流内容具有鲜明的"自然发生说"色彩,代表着未受其他形态宗教信仰干扰前的远古信仰面貌。揭示其"万物有灵"信仰的特色,还可望复原其信仰的基本历史面貌。

“万物有灵思想”对迟子建创作的影响

在"万物有灵"思想的烛照之下,迟子建的作品充满了灵性。灵性的自然书写,"天人合一"的意境以及宗教性悲天悯人的情怀使其形成了难以取代的独特的艺术风格。