“三教合一”思潮与“三一教”——晚明士人学术社团宗教化转向的社会考察

晚明社会变迁与“心学”的兴起 ,导致了儒家思想界“三教合一”思潮的繁盛 ,并形成了一个由士人学术社团演变而来的民间宗教———“三一教”。这种士人学术社团的宗教化转向在一定程度上可以说是晚明士人于自身生存状态影响下的一种异化式的解脱方式。这种转化在当时的社会环境中 ,对“三教合一”学术思想的保存与传播起到了一定的积极意义 。

当代民间宗教的复兴与转型——以福建三一教为例

本文以福建三一教为例,对当代民间宗教的复兴与转型进行深入的调查研究,认为:在改革开放引发的中国社会发生翻天覆地变化的背景下,当代民间宗教也出现了复活或复兴,并随着社会的转型发生新的变化。当代民间宗教的最大变化是宗教的色彩逐渐淡化,神秘的面纱逐渐揭开,组织逐渐松散,积极介入社会生活,主动与社会主义社会相适应。这些变化有的虽然刚刚开始,但其发展趋势似乎不可逆转,其最终结果可能导致民间宗教的性质发生转变。

三一教仪式音乐的场域与实施

三一教是盛行于福建省莆仙地区的一种民间信仰。自1992年三一教得到宗教局的承认之后,布道更是公开化,而且也实行政府和地方各祠、堂的管理制度,并且有严格的规章戒律。在民间,不管是婚嫁、动土、乔迁、出行、丧葬,还是祈福消灾等等都会有三一教仪式活动的痕迹。文章建立在田野调查的基础上,针对三一教仪式音乐的使用场域、以及三一教仪式音乐的实施者做一详细分析。

描写妈祖和林兆恩“三一教”的两部古代长篇小说

海神妈祖和林兆恩创立的"三一教"是最有代表性的民间信仰,成为中华文化的重要组成部分。明代万历年间产生了以妈祖和三一教为题材的长篇小说:《天妃娘妈传》和《三教开迷归正演义》。了解和研究这两部古代小说,对研究妈祖和林兆恩故事的演变,对研究莆仙文化,乃至整个中华文化是很有意义的。

马来西亚华人的三一教信仰考察

早期,三一教在兴化人中传播。作为一个小的方言群,兴化人具有较强的凝聚力,但与此同时,马来西亚的三一教也因为兴化人的这一特征而呈现封闭保守的特征。直到近来,以芙蓉志元堂为代表的三一教堂,才开始注重对自身、对三一教的主动宣传与发扬;也有更多其他方言群尤其是闽南人的信众纷纷加入三一教。三一教教堂的宗教特色和活动有其独特之处。

三一教：鲜活的民间宗教——福建莆田地区（以象山村为样本）三一教状况田野调研

三一教是在莆田地区盛行的民间宗教，作为地方性的民间宗教，它最初流行于莆仙方言区，即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部等地方。全盛时期，曾经流行于福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、

社会学视野下的三一教与明代社会

三一教的创立不仅与明代的莆田社会的急剧变动的需求合拍,也和三教合一思想的演变遥相呼应。林兆恩在倭乱中舍家纾难的努力赢得了民众的钦佩和社会的认可,其所倡导的三一学说从学术转向了宗教。三一教的创立是在与政府的互补合作中完成,并非二元对立的产物;也证明,民间宗教可以实现与社会的良性互动。

福建省仙游县三一教仪式音乐调查与研究

三一教是莆仙地区盛行的民间信仰,在仙游其规模、数量等方面都具有典型性。本文主要以调查的方式对盛行于仙游地区的三一教信仰进行初步的研究并进行分析,其中包括从三一教的历史、现状、仪式考察及其仪式音乐特点进行分析。

林龙江与仙游地区的“三一教”

林龙江与仙游地区的“三一教”陈职仪一、林龙江祖籍渊源初考林龙江的“三一教”在仙游之所以极为兴盛，与其祖籍渊源不无有关。林龙江先生是出生于莆田城赤柱巷，而仙邑折桂里朱紫阳村今普明书院的前身即是林氏先祖族居住的遗址。朱紫阳旧居是林氏家族一八世孙林攒公的后...

三一教研究回顾(1985~2022)——基于CNKI数据库的知识图谱分析

基于CNKI数据库1985年~2022年涉及三一教的92篇期刊、会议文献及学位论文,运用CiteSpace软件绘制知识图谱,探析我国学术界关于三一教研究的现状、热点和前沿动态。研究发现:首先,目前涉及三一教的研究主要集中于基础理论、历史溯源及发展、社会作用及关系、衍生的文艺作品研究及海内外传播等五个方面,并且三一教、林兆恩、三教合一等代表了该领域主要的研究热点以及主要的学术扩散点和连接点。其次,三一教的研究主体在时间维度上大致经过起步探索与初步发展阶段(1985~2006)和扩展领域与深入推进阶段(2006~2022)两个阶段。基于三一教研究发展历程,探讨未来三一教研究的可能路径:第一,继续扩大学术影响力,深化多领域多视角交叉研究;第二,完善已有研究成果,弥补现有研究成果的漏洞及不足。

开拓民间宗教研究的新领域──《林兆恩与三一教》评介

开拓民间宗教研究的新领域──《林兆恩与三一教》评介战继发在中国历史上，儒、释、道三教异中有同，既相互斗争，又相互联系，彼此渗透，而逐渐走向融合，从而构成了中国传统文化的一大特色。三教合一的思想萌芽于东汉末年，此后逐渐流行，至魏晋南北朝时期，援儒释道或...

“三一教”的创立者──林兆恩

三教（儒、释、道）合一舆论始自南北朝。明朝中叶，王守仁“心学”为三教合一奠定了理论基础，至此，三教合流舆论达到高潮，林兆恩就在这种气氛中创立了“三一教”，而且在理论上自成体系，即“三教”归儒的思想体系。“三一教”自创立之后，经过两次嬗变．其影响远大，国内影响大江南北，国际波及海内外。

论妈祖信仰与“三一教”的当代共生性——以莆田沿海乡村的考察为例

本土社区传播是妈祖信仰及文化传播的重要路径,莆田作为妈祖文化的发源地,妈祖文化在本土社区信仰体系中具有强大的渗透性。三一教是莆田本土社区的重要信仰之一,践行三教(儒、释、道)融合的理念使其产生强大的包容性。在莆田民间开放多元的信仰生态环境中,三一教和妈祖信仰达到共生与互动:三一教与妈祖信仰在社区信仰体系中和谐共存,三一教的仪式丰富妈祖信仰的社区仪式,妈祖文化拓展三一教的当代内涵,促进三一教的空间发展。二者对莆田人民的社区生活产生综合归一的影响。

读林国平《林兆恩与三一教》

从我国传统文化的兴衰嬗变的历史思潮来看，三教合一的思想由来已久，其思想萌芽可以追溯到东汉末年牟子所撰写的《理惑论》。自始以后，三教合一的思想逐渐流行，终于汇聚成一股不可忽视的思潮。宋元时期，公开倡导三教合一论的知识分子不乏其人，其中著名的包括苏轼、文彦博及元代的耶律楚材。至于宋儒摄取道释二教的某些理论以成就已说更是众所周知的事实。

莆田三一教仪轨及其音乐的道教渊源

三一教是儒、道、释融合的民间信仰,在福建莆仙地区特别盛行。其受道教的影响尤深,本文从三一教的神像、仪轨和音乐三个方面来探讨三一教与道教之间的关系。

三一教仪式音乐的用乐原则

布莱金在《人的音乐性》一书中说道:"音乐是人的产物,它有自己的结构,但是它的结构不能脱离产生它的人类行为而独立存在。因此,要想了解一种音乐结构为什么以它现有的方式存在,我们就必须了解产生它的人类行为是怎样的,为什么是这样的,以及这种行为之下的观念是怎样,为什么如此组织从而能够产生出所需要的音响组织方式。简单地说,就是要了解"制造"一首音乐作品中所发生的所有事情。"正如布莱金所说,本文主要探讨的是三一教仪式音乐的使用原则,以及为何如此使用这些音乐。

瘟疫与民间宗教——以林兆恩与三一教为例

嘉靖后期"倭寇"对莆田的严重破坏,导致该地发生持续多年的瘟疫流行,莆田大族林兆恩积极救治瘟疫、救济贫民,从而有效地遏制了瘟疫的流行。在这一过程中,三一学说逐渐演变为三一教。但林兆恩与政府的关系是合作和互补的,而不是对立的。源于西方历史经验的关于国家和社会二元对立的观点,对于中国历史现象的解释力是有限的。

三一教仪式中的音声分析

近年来社会科学发展最强劲的趋势之一,就是把落脚点放在本土文化上,让中国文化的独特样态在它自己的词汇和概念中自我呈现。三一教是在莆仙地区盛行的民间信仰,在仙游县特别流行。本文是笔者在2007年和2008年对仙游三一教进行田野调查的基础上,借用曹本冶教授的音声研究方法进行分析的。

晚清民国三一教与民间社会

明代中叶,闽中林兆恩创三一教,在东南地区赈灾救济、掩埋难民尸骨,联络义士抗倭,在在皆为大义之举,显示出民间宗教在广大基层社会的担当。晚清民国时期,涵江陈智达、梁普耀开创的悟本堂,创“悟本文道”科仪,以形式多样的仪式活动服务底层民众。近代以来,诸多三一教宗师亦颇具现代科学思维,欲图以现代科学思维接引民众,尝试将传统的九序心法、中医中药与现代科学相结合,以应民众求医问药之需,以现代方式弘扬教门。

走访“三一教”

莆田，一座闽中地区的文化名城，古往今来，出了不知多少的仁人志士、名儒大员。直到今天，莆田依旧是福建省文化较为发达的地区之一，而且，保留了许多具有闽越地区传统特征的民俗文化，近年来吸引了众多的国内外研究团体到莆田进行传统文化的考察。