台北故宫博物院藏传马麟《三官出巡图》年代考辨

南宋四家马远之子马麟,其目前存世作品以花鸟画居多,人物画较少。目前学界关于现藏于台北故宫博物院的一张传为马麟所作的《三官出巡图》的研究极为不足。本文从画作在文献著录中的情况,图像的粉本来源及形制分析,画中人物服饰的演变,以及作品的风格分析考证四个方面入手对其进行研究,得出结论认为此画并非马麟的真迹,而是明人之作。

“三官一员”进站点 创新郑州人大全过程人民民主实践

2024年以来,郑州市人大常委会立足“四个机关”定位,组织开展了全市两级“三官一员”(法官、检察官、警官和司法行政工作人员)进全过程人民民主基层示范点、人大代表联络站联系、服务人民群众和人大代表活动,充分彰显人民当家作主地位,保证人民群众更多、更广泛地共享改革发展成果,为发展和践行全过程人民民主拓展新境界、丰富新内容、注入新活力。

上海当代三官神话的地方话语及其变迁研究——以上海青浦区A村为例

当代信仰民俗是民间神话与民间信仰相结合的产物。上海青浦区A村女三官神话向尧舜禹三官神话的转变,是地方话语对国家话语从博弈到协调的结果。传统女三官叙事是民众通过对于侠义精神的崇拜以达到自我保障的行为。从20世纪60年代到21世纪初,地方民众通过传播"附身神话"等行为,坚持其女三官传统。从2008年起,当地构建了具有帝王背景的与官方信仰相一致的神话,从而形成尧舜禹三官崇拜与女三官信仰并存的局面。借助三官庙的重建,结合非物质文化遗产的仪式展演,强化人们对尧舜禹三官的记忆。女三官神话与信仰的失落是一个值得注意的问题,应该通过重新讲述,让传统的地方文化回归人们的生活之中。

陕西三官庙—韭菜沟地区钠长岩与金矿床地质特征及找矿方向

三官庙—韭菜沟地区处于秦岭造山带南秦岭北部逆冲推覆构造带内,钠长岩(脉)广泛发育,已发现多处金矿床(体),以三官庙金矿床和韭菜沟金矿床为典型代表。区内钠长岩包括脉型和岩株型,分别集中分布于区内东、西段;岩石类型有石英钠长岩、钠长角砾岩和交代钠长岩3种。论述了区内钠长岩及金矿床(体)地质特征,对钠长岩与金成矿作用的关系进行了探讨,认为在钠长岩形成过程中,形成以交代钠长岩为赋矿岩石的"韭菜沟式"金矿床,在钠长岩围岩地层的断裂系统中形成"三官庙式"金矿床,二者均是与钠长岩有关的同一成矿系列中的不同金矿类型。对矿区找矿方向进行了论述,提出矿区内叠加"中、大比例尺化探异常—含矿(特殊)地质体—控矿因素"等综合信息的找矿思路。

陕西三官庙金矿床地质特征、原生晕分带特征及其找矿意义

三官庙金矿床处于秦岭造山带南秦岭北部逆冲推覆构造带内,金矿床产于镇安—板岩镇主断裂及其南分支断裂夹持的构造透镜体中,构造控矿明显,赋矿地层为青白口系耀岭河组。在矿产地质调查研究的基础上,从金矿体特征、赋矿地层及岩性、构造与成矿、岩浆活动与成矿、矿石特征和金的赋存状态6个方面对金矿地质特征进行了系统总结。载金矿物主要为毒砂,金矿物分布于非金属矿物与毒砂粒间,以单粒金居多,形态主要为片状、粒状、麦粒状和树枝状。矿床原生晕地球化学特征研究表明,As、Sb、Hg等头晕指示元素大多位于金矿体中上部,具较高异常浓集中心,说明矿体整体剥蚀程度较浅;Bi、Mo、Co、Ni等尾晕指示元素异常较弱,说明已有工程未控制到矿体尾晕;Au1号矿体部分地段和Au3号矿体在16线附近由浅至深头晕元素异常强度具增高趋势,说明矿体向深部仍有一定延伸。综合研究认为三官庙金矿床属于中温岩浆热液型金矿床,矿床深部及外围具较大找矿潜力,深部Ⅰ、Ⅱ号找矿靶区及外围北矿化蚀变带东延地段及南矿化蚀变带为下一步找矿方向。

谈敦煌社邑文书中“三官”及“录事”“虞侯”的若干问题

本文通过与社邑文书有关的转帖、历、状、疏、牒、斋文等文书记载的社邑三官的研究，认为社组织中的社长、社官、社老这三官大多数为虚职，具体操作者是录事和虞侯。

平邑三官庙古陨击构造遗迹的发现及地质意义

本文从环形的地貌特征、特殊的岩石组合、大规模的火山活动、伴生的混杂角砾岩等宏观证据和震碎矿物晶体、错位的斜长石聚片双晶、矿物纹理出熔和重结晶等微观证据 ,证明在平邑三官庙一带存在古陨击构造遗迹 ,并就其意义进行了讨论 .

元明清时期上海三官文化的地理分布

元朝时三官文化传入上海,明时进一步发展,在上海各区的主要市镇建有三官庙宇。清朝时期三官文化进入繁荣期,形成村村建造三官庙的状态。元明清时期上海三官庙宇的具体地理分布,表明三官庙宇具有从市镇向乡村扩散的模式。

民间三官多元形态的时空谱系

民间三官是道教三官与地方文化相融合的结果。多元三官形态的形成,是地方话语的表达与文化凝聚力的体现,是中华文化共同体的重要表现。明朝末年三界信仰产生于广西,清时遍布广西各地、广东以及贵州的部分地区;商三官产生于明末清初,分布于上海郊区;入仕的三兄弟三官分布在湖北。天地水三官与地方文化相结合,形成了多姓氏的三官,分布广泛。天地人三官出现于明末,以河南恩村为中心,与广西大瑶山罗运村、贵州遵义、江苏茅山、江苏淮安老子山镇等地形成空间谱系。陈王孙三元产生于清时,分布于台湾台南的新化区。对民间三官多元形态时空谱系的探讨,能够为认识中华民族不同地区间、民族间的文化认同奠定学理基础。

文化政策视野下上海三官信仰习俗的当代变迁

文化政策是国家文化意志的体现。以文化政策为视角研究上海三官信仰习俗的当代变迁历程,有助于认识文化政策与民间信仰习俗变迁之间的关系。1949年以来,国家从排斥到认同三官信仰习俗,是不同时期文化政策影响的结果。从1949到1977年,国家通过文化政策强势革旧立新,三官信仰习俗销声匿迹;从1978到2004年,国家调整文化政策后,城市三官信仰习俗得以恢复和重构,但乡村习俗未得到认同;从2005年起,国家对非物质文化遗产保护日益重视,三官信仰习俗获得认同并得以发展。随着文化政策的调整和文化发展的自主性,上海三官信仰习俗在得以传承的同时,还呈现出多样化的发展趋势。

三官文化与杨府信仰：道教文化与民间信仰相结合的范式——基于温州地区林家塔村下元节习俗的考察

“绝尘出世”与“血食人间”是道教神与民间神的最大区别,二者往往因此而分道扬镳。温州地区的杨府爷以“水神”著称,与农历十月十五日下元节的“水官”圣诞相吻合,于是水官解厄祈福仪式与杨府爷刀轿巡安活动相结合,形成道教文化与民间信仰相结合的范式。通过这一范式,可观察道教民俗化的路径和民间信仰道教化的方式。

道教三官多元形态的时空谱系

三官是道教的重要神明之一,自东汉以来,以天地水三官为核心形成五种形态:天地水三官、陈子椿三子三官、唐宏葛雍周武三官、茅盈茅衷茅固三官、尧舜禹三官。天地水三官在清时遍布全国,随着移民进入东亚东南亚国家,形成更为广泛的空间谱系;其他四种三官形态发生于明清时期,发生发展于不同地区,形成时空谱系。对这一时空谱系的研究,不仅有利于认识中华传统文化的多元一体性,认识中华文化的凝聚性与向心力,而且是构建中华民族共同体意识的学术基础之一。

陕西商南三官庙金矿床地质特征、金的赋存状态及矿床成因探讨

文章在野外地质勘查、研究的基础上,系统介绍了三官庙金矿床基本地质特征。通过系统的光学显微镜、扫描电镜观察,将三官庙金矿床热液期成矿阶段划分为成矿早阶段(S1)、主阶段(S2)和晚阶段(S3),主阶段形成大量硫化物及方解石石英脉(团块),并形成金矿化;载金硫化物主要为毒砂、黄铁矿,均为同一世代,形成环境条件稳定,总体与金同时生成。利用电子探针(EPMA)对载金硫化物进行分析,结合元素面扫描成像,认为三官庙金矿石中"不可见金"普遍分布于黄铁矿、毒砂等硫化物中,在黄铁矿中主要以超显微包裹的纳米金形式存在,在毒砂中以固溶体金形式存在。三官庙金矿床热液黄铁矿电子探针(EPMA)分析具有较高的Co/Ni比值,在As-Co-Ni微量元素图解中位于岩浆热液区,这些特征指示黄铁矿为岩浆热液成因;依据金矿石、围岩、钠长角砾岩全岩稀土元素数据,认为三官庙金矿床矿石显示了对钠长角砾岩稀土元素特征的继承演化,说明二者之间具有成因联系;Au/Ag比值、热液硫化物共生组合、毒砂标型特征等表明三官庙金矿床成矿主阶段流体性质为碱性,氧逸度logf(O_(2))<-28.5、硫逸度logf(S_(2))平均-8.4,毒砂温度计计算成矿温度约350℃。综合地质、地球化学特征认为,三官庙金矿床成因类型为与钠长岩相关的受断裂构造控制的岩浆热液型金矿床。

漳浦县三官信仰的民俗谱系研究

三官信仰的民俗谱系包括族群谱系、空间谱系及形式谱系。漳浦三官庙宇群落传承关系较为清晰,能够较为清楚地展示三官信仰的民俗谱系。族群谱系以赤岭的蓝王两姓为中心,蓝姓与王姓等有后人迁徙到中国台湾以及东南亚各地,在此基础上形成庞大的空间谱系;形式谱系通过叙事呈现加强和巩固了空间谱系和族群谱系。

陕西商南三官庙金矿床流体包裹体及C-H-O-S稳定同位素研究

三官庙金矿床位于秦岭造山带南秦岭北部逆冲推覆构造带内,为断裂构造控矿的热液型矿床。热液成矿期划分为成矿早阶段(S1)、主阶段(S2)和晚阶段(S3)。成矿主阶段流体包裹体的完全均一温度T_(h)为150~420℃,盐度为2.1%~24.1%;成矿晚阶段T_(h)为81~190℃,盐度为5.6%~22.2%。包裹体研究显示,在成矿主阶段温度>250℃时,以流体混合作用为主而导致矿物沉淀;在成矿主阶段温度<250℃及成矿晚阶段,以流体沸腾作用为主而导致矿物沉淀。成矿主阶段成矿流体的δD_(V-SMOW)为-84.4‰~-77.0‰,δ^(18)O_(H_(2)O)为5.0‰~5.7‰,成矿流体来源以岩浆水为主,同时混入了外来流体。成矿流体的δ^(13)C_(ΣC)为-13.5‰~-5.2‰,反映碳为岩浆来源并受到低温蚀变的影响。黄铁矿单矿物δ^(34)S_(CDT)为-2.73‰~-1.31‰;毒砂单矿物δ^(34)S_(CDT)为-3.36‰~0.03‰,反映成矿物质硫为典型的单一岩浆来源。综上分析,认为三官庙金矿床为岩浆热液成因,其成矿机制为:印支期末,在钠长(角砾)岩形成过程中,含金热液流体沿断裂构造运移,在距离钠长(角砾)岩较远地段的层间破碎带内,成矿流体发生混合及沸腾作用,促使成矿物质发生沉淀,最终形成三官庙金矿床。

胶东地区海岱龙山文化生业考古新证——山东青岛三官庙遗址浮选结果的考古学观察

对山东青岛市即墨区即墨古城改造项目三官庙遗址浮选结果鉴定分析显示,就植物性食物资源的获取模式来看,海岱龙山文化三官庙聚落先民的生业系统包括作为生产性经济的食物生产和作为攫取性经济的采集行为两大组成部分。基于食物生产的作物组合为粟、黍、小麦、大麦(青稞),在可能存在的多种作物种植体系中,粟作农业扮演着更为重要的角色;其他植物遗存暗示了先民对其他植物资源利用的可能。本次浮选为胶东地区海岱龙山文化先民农业经济、生业模式提供了新证。

三官洞狩猎场景观生态规划与设计研究

在实地调查的基础上,运用景观生态学的有关理论和规划原则,结合三官洞狩猎场的实际情况,对开展合理的景观生态规划进行了探讨。

“新乡土主义”在旅游型古典新农村规划建设中的应用——以三官村村庄规划建设为例

本文以新乡土主义的概念及特征作为三官村规划建设的主要依据，从历史沿革、自然条件、生态环境、民居特点、民俗文化等方面出发，对三官村新村改造规划．

河南省洛宁县三官庙金矿床构造控矿特征

三官庙金矿位于太华群与熊耳群接触带附近的似斑状花岗岩体南侧,矿床明显受断裂构造控制。矿区内拆离断裂带和层间滑脱断裂蚀变带发育,含金蚀变破碎带中的构造岩石为含矿主岩。矿体形态以较稳定的似层状为主,金矿物为银金矿等;金的载体矿物为黄铁矿、石英和方铅矿。围岩蚀变为硅化、黄铁矿化、方铅矿化、绿泥石化和绢云母化等,矿化类型属蚀变岩型金矿。在多期次强烈构造-岩浆活动、区域变质和混合岩化作用过程中,Au元素得以沿层间滑脱断裂蚀变带富集成矿。