论儒家“与民同乐”的民生关切

儒家思想虽为古代统治者认可的意识形态,但其思想中又不乏维护人民的生活权益、关注人民的生活状况、要求"富民"以改善人民生活品质与水平的主张,"与民同乐"的观点正集中反映了这一点。

“与民同乐”:士大夫理政的不懈追求——白居易《钱塘湖春行》尾联解读

研究白居易的生平与创作,人们大多以元和十年“江州之贬”为界,把他的一生分为前后两个时期：前期是兼济天下,后期是独善其身.前期的创作主要以讽喻诗、感伤诗为主,后期创作则主要以闲适自娱诗为主.于是,众多的教学参考资料都把《钱塘湖春行》归为闲适自娱一类诗进行了解读与教学.其实,无论是前期还是后期,诗人内心的儒家“兼济”思想始终没有改变.所以,这首诗作者隐秘在文字背后的“与民同乐”的思想往往被忽视.

与民同乐,其乐无穷——悼念满族艺术大师侯宝林

鸡年的立春之日,著名表演艺术家、相声艺术大师侯宝林不幸与世长辞。噩耗传来,我五内如焚,哀伤无已,忆及往事,百感交集。 侯宝林先生是满族人,杰出的满族代表人物。他在发展满族文化和满族文学的事业中,做出过许多有益的贡献。 1981年12月25日,我作为辽宁省满族文学史编委会委员和即将创办的《满族文学研究》刊物的主编,在中央民族学院赵展老师陪同下,拜访了侯先生。那时,侯先生还住在北京北海公园附近的一个大杂院中,是一座最靠院里的古旧砖瓦房。居室陈设很是简朴,家俱陈旧,几乎没有任何时兴物件,室内还设置着火炉,铁皮炉筒簇新发亮。

试论宋代君臣“与民同乐”的治国理念

在经过唐末、五代的大动乱之后,士族门第观念衰退,平民均平意识兴起,儒家思想中的孟子学开始受到重视。这一系列的变革,使得宋代帝王与官僚士大夫之间形成了“与民同乐”的政治理念。这一理念,影响了宋代的政治与文化生活等多个方面。主要体现在市民生活方式的改变、生活空间的拓展,以及官民之间游乐活动的普遍进行。

“与民同乐”理念下宋代君臣公共性园林实践的比较与分析

宋代皇家及官署园林普遍向百姓开放,形成了“君-官-民”共乐的局面。文章梳理“与民同乐”理念下中国古代园林公共性发展趋势,在对宋代众乐理念溯源的基础上,以金明池和严州郡圃为例,从园林空间特征、公共性活动类型、使用者构成三方面对比分析宋代君臣“君民同乐”和“官民同乐”不同园林实践方式的异同点,揭示宋代君臣在“与民同乐”的思想共识下不同园林实践活动的关联性。

与民同欢醉乐图——《醉翁亭记》与民同乐思想的溯源和现实意义

《醉翁亭记》可以说是一篇散文诗,北宋政治家欧阳修以其细腻的笔触、深厚的情致、委婉的章法描写滁州山中四时景色的优美以及朝暮的变化,突出"山水之乐"。这既是作者寄情于山水闲适优雅情致的精彩浓缩,又是他遭贬后悠然自得并且仍然保持为人大节旷达情怀的无限放大。此文不仅具有千古不朽的美学价值,更重要的是,文中体现的"与民同乐"思想对今天在科学发展观指导下构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会有着重要的现实意义。

王与民同乐——孟子音乐思想之我见

关于"美感共同性"这一观点在中国音乐美学史上,孟子是第一个提出并论述了的,虽然是他仅凭经验而言,缺少科学分析,有其时代的局限性。但他从与动物不同的人性中去寻找美感共同性的根源,并以这个观点发展成为"王与民同乐"的治民的观点,从而缓和了王与民之间的矛盾,推广了其仁义的主张,与孔子的学说相比,又具有了一定的进步意义。

论《孟子》中的“与民同乐”

随着经济的发展，战国中期的社会制度也随之发生着根本性的转变，这一时期的儒家思想的代表人——孟子，提出了一些比较有社会影响力的思想来为统治阶级所服务，其中就包含了“与民同乐”这一较具有人文色彩的思想。

一首颂赞周王朝营建灵台与民同乐的诗歌

灵台经始灵台,经之营之。庶民攻之。不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵圃,(鹿匕)鹿攸伏。(鹿匕)鹿濯濯,开始筑灵台,经营复经营。百姓来建造,不久即完成。开始莫着急,来者更欢腾。王到灵圃里,母鹿多安逸。母鹿体肥泽,

力创文明与民同乐——记同乐派出所

龙岗区同乐派出所在龙岗区公安分局和区镇党委政府的正确领导下,力创文明,取得了显著成效.1997、1998连续两年荣立集体二等功,被分局评为正规化建设先进派出所,被市局评为户证窗口“送温暖”先进集体、特种旅业管理先进单位.两年来共有24人次获得各种荣誉.该所辖区发案率逐年下降,1998年比1997年发案率下降36.5%,今年上半年比去年上半年发案率下降26.3%.群众对该所满意率高达96.5%,

应怎样理解“与民同乐”

应怎样理解“与民同乐”浙江椒江市一中董承理《庄暴见孟子》章，孟子三次说到“与民同乐”、“与百姓同乐”。乍看“与民同乐”，会以为是史籍中常见的话头，是“与老百姓共同娱乐”的意思，教学参考书就是这样理解的。其实，这是望文生义。孟子第一次说“与民同乐”，是...

与民同乐之类

《孟子·梁惠王》篇对与民同乐的议论,是很有见地的。今天读起来,也还很有启发。先看看孟子与齐宣王的对话。孟子问:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”齐王回答:“不若与人。”孟子又问:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”齐宣王又回答:“不若与众”。接着,孟子形象地说明不与民同乐和与民同乐的得失利害。

“与民同乐”以后

北京东方红炼油厂,是个拥有职工6000余人的现代化大型企业。厂长作为一厂之主自然很忙,可是厂领导也有个不成文的规定,凡厂里举办的文体活动,在家的厂领导都要参加。厂长刘海燕更是积极带头,他常说,球场、舞厅是接近群众的好场所。去年10月的一天,厂里的游艺厅内彩灯闪烁,舞曲悠扬,一对对男女青年随着乐曲翩翩起舞。刘厂长悄然入座,微笑着打量尽情欢乐的人们。这时,不远处一个爬来爬去的小男孩引起了他的注意。刘厂长刚想扶起那孩子。

与民同乐和率兽食人

梁惠王正站在园林里看风景,看风景的孟子在园林里看他。梁惠王看着自己私家园林里的麋鹿与大雁踱步、飞鸟共花朵同舞,心情特别舒畅。他问孟子,贤人也会有雅兴享受快乐吗?言下之意是,你们这些满口仁义的贤人,整天眉头紧锁忧国忧民,要懂得享受现实的快乐,别一说话就把话题引到仁政上去,正所谓“若无闲事挂心头,便是人间好时节”。孟子这次没有直接谈仁政,而是绕了一个大大的圈子。

手段求新 让电视新闻“与民同乐”

手段新,是新在内容,新在真实,新在客观,新在脚踏实地,新在与民同乐。内容新。深入基层,贴近实际,沉下身子接地气,进一步亲近电视新闻宣传对象,融入新闻现场,记者方才可以获得最真实、最鲜活的一手资料。在采集新闻素材时,不可忽视百姓的一喜一怒、一哀一乐这些枝节叶末。只有切实贴近百姓的实际生活，眼见为实，耳听为真，才能找准新闻报道的关键点，立足于群众的需要，挖掘事件背后的本质和意义，宣传服务好人民群众。

民乐,与民同乐--专访国乐艺术家方锦龙

方锦龙从艺40余年,出访超过50个国家,多次被国内外媒体称誉为“一个人的乐团”。尤其在B站爆火后,方锦龙开始在各大综艺频频亮相,这难免惹出不少非议。“炫技”“炒作”不绝于耳,对方锦龙的诋毁也日益传开,有人说他将高雅的音乐弄得“低俗”了起来,有人也觉得他名不副实。

“与民同乐”理念与提高企业效率

许多人谈起企业效率问题,就自然而然地想起西方流行的效率主义,他们认为提高效率就是通过使用各种设备、规范员工工作姿势等来实现。而早在两千多年前,孟子提出的"与民同乐"思想,则从另外一条途径为提高组织效率提供了借鉴,即通过执政者与百姓互相关助,以达到组织的和谐,从而促进组织效率的提高。这种方式对现代企业提高自己的运营效率有着直接、针对性的启示作用。

与民同乐及骋才御下--康熙帝的戏曲理念及影响

康熙帝作为清代盛世的开创和奠基者,在武功和文治两方面,都有极高的造诣和理解。在康熙帝的治国理念中,传统戏曲被视为盛世清音的代表,其娱乐效果和政治功用都得到很大程度的发挥。康熙帝对戏曲的驾驭主要表现在"与民同乐"和"骋才御下"两个方面。康熙帝的戏曲理念及行为,较大限度地发挥了戏曲的娱乐功能、教化作用和宣示功能,使戏曲成为康熙盛世的重要表征,进而奠定了清代戏曲二百余年繁盛的基础。

从“乐则韶舞”到“与民同乐”音乐观转型的原因剖析

孔子"乐则韶舞"的音乐审美标准,时至战国已不符合时代的审美需要,更不符合艺术自身发展的规律,孟子"与民同乐"思想的提出,在一定意义上缓解了这种矛盾。两种音乐观的转化有着深刻的历史原因,而"新声"的兴起则对这一音乐观转型起到了重要的推动作用。

浅析《醉翁亭记》的与民同乐及无声怨抑

庆历五年(1045年),因参与范仲淹、韩琦、富弼等人推行的'庆历新政',欧阳修被贬为滁州太守,直到至和元年(1054年)才奉诏入京;《醉翁亭记》是欧阳修被贬至滁州第二年所作,全文无论是描写景物,还是叙述人事,虽着笔于作者(醉翁)的与民同乐,但究其内心,却隐喻着作者对朝廷政治昏暗、奸邪当道及个人遭贬际遇下的内在忧虑和无声怨抑。