文化全球化背景下的“东学西渐”——寻求与西方文明的平等对话

在我国两千多年的翻译活动中,中译外一直处于次要的位置。近代以来,西方各种文化思潮被大量译介"引进"中国,中外文化交流更是出现了严重的"逆差"现象。在文化全球化的今天,文化"输出"成了一个国家"未来可持续发展"的关键。"东学西渐"作为一种文化战略,顺应时代需求,肩负着重要的历史使命。我国译界学者应更加重视中译外翻译研究,认清困难、调整策略,以寻求与西方文明的平等对话。

明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响

明末清初,欧洲传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者,他们为播西方文明而来,为传中国文化而去,从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。任何文化的交流和影响总是双向与相互的,在中西文化交流中,既有“拿来”——“西学东渐,”也有“送去”——“东学西渐”。以文化交流的视角来解读“东学西渐”及中国文化对法国启蒙思想的影响,对于重新认识和正确评价中国文化在世界文化中的地位与作用,既有理论意义又有现实意义。

东学西渐与东化——为《东方论坛》“东学西渐”栏目而作

青岛大学《东方论坛》准备开设一个新的栏目“东学西渐” ,我觉得这个栏目开得好 ,开得适逢其时。我愿意写一篇文章谈谈对这一问题的看法。我一向特别重视文化交流问题 ,既主张拿来主义 ,也主张送去主义 ,对中国与外国的文化交流 ,我的基本观点是“拿来”与“送去”。就目前来说 ,我们对西方文化和外国文化 ,当然要重视“拿来”。但我们不能只讲西化 ,不讲“东化”。“东化”这个词是我发明的。根据历史事实 ,在中西文化交流史上 ,“东学西渐”从未中断过 ,我认为 2 1世纪应该是“东化”的世纪 ,东方文化将取代西方文化在世界上占统治地位。以东方文化为主导 ,吸收西方文化中的精华 ,从而把人类文化推向一个更高的阶段。我希望这个栏目能够吸引更多的学者参加 ,希望把这个栏目办好 。

“东学西渐”现象及相关问题的简析

对"中学西传(渐)"现象的研究,通过对跨文化对话过程中遇到的悖论以及汉学家在本国的文化活动进行再审视与反思,可以获得有效传播中国文化的一些启示。从中国文化对国外文化的具体影响反观与反思我国文化的精髓,研究中国文化进入国外的直接和间接的途径与传播对策:(1)国外学者对中国经典文化的全新诠释与应用;(2)国外文艺单纯模仿中国创作手法的现象;(3)国外文艺工作者受中国文化影响,结合本国的自身特点进行改变与再创造;(4)国外文艺人士受中国文化之影响,参照东方文化进行新的创作;(5)中外文化在交流和传播中互动传播、相互吸收。

对明清之交“东学西渐”的思考——兼论中国文化对法国启蒙思想的影响

明末清初,欧洲传教士作为中西文化的载体和文化传播的使者,他们播西方文明而来,传中国文化而去,从而把中西文化交流推向了一个规模空前的新阶段。任何文化的交流和影响总是双向与相互的,在中西文化交流中,既有"拿来"——"西学东渐",也有"送去"——"东学西渐"。以文化交流的视角来解读"东学西渐"及中国文化对法国启蒙思想的影响,对于重新认识和正确评价中国文化在世界文化中的地位与作用,既有理论意义又有现实意义。

“东学西渐”与中国“世界文学”观的发生

本文以陈季同为个案,尝试指出,近代以来的“东学西渐”在促进中国的“世界文学”观念发展方面,曾做出过不可磨灭的贡献,因此,中外文学交流中的“东学西渐”不可一概否定。

16—18世纪“东学西渐”重探:动因与启示

16—18世纪,中国文化能够传播到西方,东学西渐产生广泛影响,并不是中国有意而为之,而是各种因素综合在一起,水到渠成的结果。究其动因主要为:强大的国家硬实力,高素质的文化传播者,欧洲社会转型的需求。这种中国文化被"走出去"的动因对思考当下中国文化如何"走出去"具有启示意义。

“边缘人”的苦恼——论容闳在“西学东渐”与“东学西渐”中的角色

容闳是中国近代"教育救国"思想的早期倡导者和承袭至今的中国留学潮流的滥觞者,是耸立在中国传统教育向近代教育转型过程中的一座丰碑。他首次开创了近代中国较全面的中美教育文化交流,一生既致力于"西学东渐",同时也辛劳于"东学西渐",为近代中国的政治、经济、文化、教育事业的发展做出了贡献。

评“东学西渐”

“东学西渐”先后经历了汉唐文化时期、宋明文化时期和明末清初文化时期三次高潮,以此为基础,21世纪必将迎来一次规模更大、影响更深远的“东学西渐”高潮。我们应该以开放的心态,理性地审视和评判“西学东渐”和“东学西渐”。

新时期“东学西渐”中翻译策略的优选论分析--以《于丹〈论语〉心得》英译本为例

该文通过语料库辅助的定量和定性分析，发现《于丹心得》英译本在翻译策略的选择上呈现出摇摆的特点，而这恰恰是译者在不同制约因素构成的序列中进行优选的结果。我们在进行翻译实践时，应当客观分析这些因素，从而在原文风格和读者期待中求得最佳平衡。

浅论17—18世纪中国工艺设计领域的“东学西渐”

17—18世纪欧洲兴起了向东方特别是中国工艺设计学习、收藏和模仿的社会时尚,在陶瓷、家具、漆器、染织、建筑及室内装饰等方面均有体现。本文通过分类梳理和分析,展示我国工艺设计的优秀底蕴与强大魅力,增强对我国传统工艺设计文化的认知,并树立将其转变为现代设计灵感的意识和信心。

“东学西渐”之苏轼禅趣诗的美国传播研究

明末清初时期,中国开始向西方学习,这是人们耳熟能详的;与此同时,中国文化大量西传的现象却往往会被人们不自觉地忽视。季羡林先生敏锐地捕捉住"东学西渐"这一现象,在宏观地审视了东西方文化的交流过程之后,对中国文化给予了中肯的评价。中国禅宗文化就属于中国向世界"文化输出"的重要一项,它不同于印度佛教,不太重视复杂的戒律,比较注重生活中的感悟和觉悟。王维、苏轼都较为擅长禅诗,而苏轼以禅趣诗见长,目前学界对苏轼的禅趣诗关注较少,对其海外传播的研究更是微乎其微。为此,本文结合传播学的理论来呈现苏轼禅趣诗向美国传播的过程,同时结合中英诗文对比阐述跨文化传播中的文化误读现象,一方面体现中国语言文化的深厚内涵,另一方面彰显中国文化"走出去"的自信。

日本漫画席卷德国——“西学东渐”正在变成“东学西渐”

年初,日本卡通电影《千与千寻的神秘失踪》在德国柏林电影节上荣获金熊大奖,其势头不亚于美国的好莱坞大片。其实,进入20世纪90年代以来,特别是从1996年以来,日本漫画和卡通就风靡德国,红遍欧洲。大批德国的青年人对日本漫画更是喜欢。日本驻德国法兰克福总领事冈田真村在分析日本漫画在德国市场繁荣的原因时认为。

从“东学西渐”到中西文化互补

人类文化自产生以后便一直处于相互影响之中,共同推动着文明的进步和发展。近代西方文化的崛起和发展受到了中华文化的深刻影响,欧洲近代启蒙运动中的许多思想都与儒家学说颇有渊源。当时,中国悠久的历史和灿烂的文化在欧洲启蒙思想家们眼中尤为瞩目,并掀起了大范围学习中华文化的浪潮。

晚清时期的“东学西渐”

晚清时期,在西学大规模进入中国的同时,中国文化也在走向世界。随着大批英美传教士来华,汉语学习成为一项备受重视的工作,各种字典也应运而生。在学习汉语的同时,他们创办了一系列外文刊物,在传播中国文化方面发挥了重要作用,其中传播中国文化的最高成就体现在对儒家典籍的翻译上。他们在学习汉语、翻译中国典籍的过程中开始改变态度,对中国文化有了全新的认识。

西学东渐与东学西渐——兼论西方文化教育与民族文化的对外传播

历史上东学西渐和西学东渐均对世界民族文化交流起到重要作用。本文提出为了更好地进行西学东渐,应加强我国的西方文化教育水平,用正确的世界观和方法论指导西方文化的学习;为了更好地进行东学西渐,应提高我国民族文化对外传播的意识和力度,以期消除文化误解,创建和谐世界。

论中国文化在奥林匹克文化东学西渐中的作用

奥林匹克文化是以西方文化为主导的、开放的、动态发展的多元文化体系。奥林匹克文化"东学西渐"态势已经展现,中国文化应担负起主导作用,这是因为:发展而强大的政治、经济对中国文化的主导作用起着强有力的支撑;中国丰富的文化资源使之有条件起主导作用;中国体育特别是竞技体育发展成就使之有能力起主导作用。

苦境中形成的文化观——辜鸿铭东学西渐思想的形成与发展

辜鸿铭,中国近代史上的怪杰,在激烈的民族冲突和文化冲突中,他谴责列强行径,为国家主权辩护;他挞伐西方文化,极力捍卫中国传统文化,并向西方倾力推荐,成为东方文化的代言人。辜鸿铭文化观的形成,除了受其早年的经历和西方浪漫主义社会文化思潮的影响之外,还因为他学贯中西,文理兼通,比同时代人多了一份跨国性文化交流与比较的世界眼光。他的东学西渐对20世纪初的西方社会产生了的巨大的影响,也赢得了西方人的尊敬。也为我们今天处理好中国文化与世界文化、当代文化与传统文化的关系提供了很多启示。

东学西渐存遗篇——欧洲学者关于中国古代典籍的研究

西学东渐和东学西渐构成了中外文化交流的双向互动。不同时期欧洲学者对《论语》《易经》《史记》的译介和研究,大大促进了中国古代典籍在欧洲的传播与接受,显示了跨文化交流中东学西渐的一面及其重要性,对今后的史学发展有可贵的借鉴意义。