论福楼拜非个人化创作的去中心化倾向

福楼拜因其作品精美的语言、非个人化的创作原则著称于世,被李健吾称赞“完美”。要分析非个人化创作,就需要深入考察其中所包含的科学主义与浪漫主义倾向。福楼拜对科学主义既推崇又提防,对浪漫主义则既留恋又嘲讽,正是通过非个人化创作实现了对两者的扬弃与超越。福楼拜对科学理性泛滥与浪漫主义滥情的批判与反驳,体现一种去中心化的思想倾向。

“九十年代诗学”的终结:个人化、历史意识以及“伦理的诗学”

一记得上次一行提出了当代诗坛的“绝境”一说,发射了一些比较猛烈的炮火,当时我因为别的原因没有到场,如果到场,我也会给“九十年代诗学”补上一刀。对于今天来说,一个核心的问题是,怎么走出“漫长的九十年代”。我今天想讲的,关系到刚才一行,还有上次张伟栋讨论的“个人化写作”的问题,从书写的姿态和主体建构的角度,谈一下如何给“九十年代诗学”祛魅,最后提出一点个人想法,即如何建构历史的、伦理的、他者的诗学的问题。我就开门见山地说吧。

个人化现实与现实的自由

市场化年代的文学远离了人的生命自由,并以种种伪装的自由形式来标榜自我,突出的表现是一种伪个人化的形式。市场叙事以个人化和多元化的名义来表明自己的生命自由和文学自我,将个人化写作放置于至高无上的地位,在文学叙事的多元自由和复调叙事生态中暗藏了个人化写作的唯一性,于是这种个人化在很大程度上开始变得可疑:它可能仅仅是一种招摇过市的旗号,一种伪个人化。人们拥有了更多的写作自由,但个人化写作是否真正给人们提供了更多的想象自由、生命自由、历史自由和人性自由,却难下断语。写作姿态也许已经获得了自由,但姿态的自由并不意味着创造了文学风格的自由和现实的自由。人们可以用各种方式去写作,不一定只能以个人化写作或者身体写作(身体写作是个人化写作的延伸)的方式去写作,也不一定只能表现个人化的现实。

市场中国个人化写作的演变

市场中国的个人化叙事起初有诗性方向,后来被现实生存的反诗性冲动所扭转,它们不断排除宏大历史并降低人性高度,由最初对抗理性思考而坠落至对生命自由的歪曲,个人生存被简单等同于不为历史承担责任的庸常生活,以至演变成一种伪个人化的类型化公共写作。

个人化与非个人化——试析艾略特《荒原》中的“自我情结”与“非我”之路

《荒原》是一首反映两性关系、描写伦敦风貌的"爱情诗"、"城市诗"。《荒原》的写作,反映了诗人在特定时期内心的苦闷、对于生活的失望,体现出了浓郁的"自我情绪"。但是,艾略特在理论上高标"非个人化",在创作中追求"普世化"。为了实现此种目的,艾略特在《荒原》写作中,选择运用了多种艺术手段,其中最为重要的有:设定特殊的叙述视角、刻意营造众语喧哗的文本图景、运用互文性写作、扩大诗歌的叙事描写范围。

个人化电子邮件自动过滤系统的设计

用户每天要花大量时间去整理邮件 ,删除不感兴趣的邮件。因而实现基于用户个性化的电子邮件自动过滤有重要的意义。该文设计了一个基于内容的电子邮件过滤系统 ,它采用了统计学习和规则学习相结合 ,并充分利用了类属领域知识 ,自适应地学习用户的在邮件处理方面的个性偏好 。

农地产权演进:完整化、完全化与个人化

基于对农地产权演进脉络的梳理,本文探讨了农村改革以来我国农地产权演进的路径、动力机制、演进趋向和今后产权建构的原则。认为:自改革开放以来,我国农民个人享有的土地权利经历了从无到有、权利期限从短期到长久、产权权能从残缺到趋于完整的不断扩展过程。在对农地产权演进的动力机制从经济、政治以及社会等三个方面予以解构之后,分析了动力变化及其对产权演进的影响,总结了农地产权演进的趋势——产权的完整化和完全化,即农地产权的个人化程度不断提高。然后,本文提出了适合现阶段社会经济发展背景的农地产权建构的原则:"按份共有、有序流转"。最后,以土地股份合作为例,验证了农地产权演进所遵循的产权完整化、完全化与个人化逻辑。

公权力异化脉络——三个向度的异化:权力部门化、部门权力个人化、个人权力家族化

十八大以来，以习近平为总书记的党中央，狠抓作风、从严治吏，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。从中央政治局带头践行“八项规定”，到反“四风”开展群众路线教育实践活动；从“老虎”、“苍蝇”一起打，到“把权力关进制度的笼子”……反腐败取得显著成效，党在群众中的威信不断上升。

个人化新闻：将读者带入新闻故事

越来越多的新闻媒体开始尝试个人化新闻报道（Personalizing News）。最近,三家美国主流媒体在这方面显示了极大的进步。《华尔街日报》、《华盛顿邮报》和《今日美国》,通过开发极有价值的互动体验报道,来探索种族、性别和医疗保健等重要社会问题。

论T·S·艾略特的“非个人化”诗学理论

众所周知 ,浪漫主义文论把表现情感作为其批评的立足点。但在现代西方文论中 ,艾略特却以“非个人化”诗学理论来调和个人感知与综合性的意识之间的关系 ,他要将个人感知同人类传统 ,尤其是欧洲传统相联系。这一愿望促使他产生了深刻的历史意识。在他看来 ,这种深刻的历史意识 ,正是以个人主体意识的弱化为前提的 ,所要消解的正是人类中心论泛滥之下的人的此在与历史的二分对立 ,所要建立的是人与历史共时的和伴随性的相互响应。

两栖性、双声话语与个人化诗歌体式的生成——论北岛1970年代的诗歌

北岛成名于1980年代前期，一般被认为是一位“朦胧诗人”，而实际上，他的许多“朦胧诗”作品其实写于更早的1970年代，只不过由于时代历史条件的限制而到了1980年代才得以公开发表并广为人知。1970年代是北岛探索和形成自我诗歌之路的时期，其间的创作奠定了他日后诗歌的基调。

艾略特“非个人化”诗学与中国传统诗学之比较

本文探讨了20世纪现代派代表诗人T.S.艾略特的“非个人化”诗学理论以及其深刻内涵,和诗人提出此理论的目的和意义。论文指出“非个人化”诗学强调诗人在创作过程中的主体缺失,客体显现,反映了其对浪漫主义文论的反对,和向西方理性主义的回归。这种诗学观与中国传统诗学中所提倡的以无我之心观察万事万物不谋而合。这种“无我”之境在一定程度上消解了人类中心论和情感中心论,从而建立人与历史,人与自然的共时的互相响应。

个人化服务——公共图书馆信息服务的新路向

作者指出个人化服务既是信息服务本身的内在要求也是网络时代信息服务的趋势，读者需求的重要性只有从服务资源的角度来加以认识并从基础业务的高度来加以建设，并配合相应的市场行销。

基于部分计值的信息个人化智能Agent系统

提出了一个基于部分计值技术的信息个人化系统PIPEAgent。部分计值理论源于程序转换中如何在给定部分输入的情况下，对程序完成尽可能多的运算从而对程序进行优化这一问题的探讨，PIPEAgent将部分计值理论与信息个人化相结合，以PIPE(Personalization is Partial Evaluation)理论为基础，结合机器学习技术并采用智能人机交互的Agent构架。该系统已应用于Web信息检索、电子商务应用。

主持人：个性化表达≠个人化言说

世界杯足球赛意大利对澳大利亚比赛中，央视主持人黄健翔的激情解说引发很大争议，随后，黄健翔发表声明，向观众道歉。他在声明中有这样一句话：“解说中我不恰当地把个人对球队的热爱和自己的岗位角色相混淆了。”笔者认为，这是一个很重要也是目前在许多节目主持人中普遍存在的问题——将个人化言说当成了个性化表达，尤其是在当前十分火爆的所谓电视民生新闻节目中，这种错位已经成为此类节目成长的重要障碍，值得我们更深入地加以关注和讨论。

福楼拜“非个人化”原则的哲学基础

国内外许多学者一直孤立地从写作技艺的层面研讨福楼拜的“非个人化”艺术原则 ,而本文认为 ,福楼拜“非个人化”原则来源于作为他生存态度之核心价值观的斯宾诺莎主义 ;“非个人化”原则构成福楼拜思想整体的一部分 ,而不是某种可剥离的艺术态度或纯粹艺术形式上的追求。简言之 ,“非个人化”原则的哲学基础正是福楼拜所信仰的泛神论。

拟古:一种非个人化的抒情策略——以陶渊明《拟古》九首、鲍照《拟古》八首为例

魏晋南北朝时期有一类不标明确切摹拟对象的拟古诗,陶渊明的《拟古》九首和鲍照《拟古》八首是这类拟古诗的重要代表。陶渊明《拟古》九首在题材、主题、抒写模式上对先行作品多有继承,并且通过时空的推远、角色的虚构、语言和意象上的承袭营造了"似古"的氛围,其浑言"拟古"并非政治上的掩饰,而是体现了将个人经验融入普遍人生境况的努力。鲍照《拟古》八首在"似古"氛围的营造上更为精细、复杂,在语言风格和意象使用上更重"改写"而非承袭,这与南朝诗风巧构形似的变化有关,也与鲍照本人对诗歌"戏剧性"的追求有关。两组《拟古》八首所言之"志"虽有差别,对"往古"的想像也不尽相同,但都表达了诗人超越平庸卑琐现实的渴望,并通过这种"非个人化"的抒情策略完成了某种自我形塑。