百年中国思想史研究的回顾与展望

中国思想史作为一套现代意义的学科体系,初步奠基于二十世纪之初。中国思想史学科经过百年的建设和发展,一方面中国传统学术转型为现代知识体系,并被纳入现代学科体制与教育体制,一方面确立了科学与民主以及马克思主义的现代思想标准,从而推动了中国思想传统的现代化转型。但是,百年以来的中国与世界均发生了重大变化,当代中国学者重新撰写中国思想史,必然会面临一系列新问题的挑战。中华民族对自身文明作再反思,必须具有新的时代高度和历史深度。

郭店楚简:改写中国思想史的神州第一书

郭店楚简是在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一批楚文字竹简,抄写成书时间大约在战国中期,不晚于公元前300年。楚简包含18篇文献,涵盖了儒、道2个主要派别,是中国最早的原装书,提供了一些传世古籍的最早版本和大量前所未见的佚书,其有关记载为学术史上一些久悬未决的争论提供了答案,被誉为“改写中国思想史的神州第一书”。

中国思想史与中国古代设计艺术的关系

从古至今,随着社会与时代的发展,人们的思想观念也不断发生着变化,而思想观念的发展又影响人类的活动。该文参照巫鸿对于中国美术历史的分期方法,依照中国古代设计艺术自身的发展,将中国古代设计艺术分为前期(公元前4000年左右到公元3世纪)与后期(唐代到晚清)开展研究,旨在通过分析思想史与古代设计艺术之间的关联,探寻中国思想史发展对于研究中国古代设计艺术的帮助。

美国汉学家田浩的中国思想史研究

本文旨在介绍和概述美国汉学家田浩先生的学术研究和贡献。他重新厘清了“新儒学”、道学、理学等术语的边界,避免了使用上的混乱。他以平行的视角审视南宋诸儒之间的关系,重新评价了吕祖谦、朱熹、张栻等人的历史地位。他通过梳理后朱熹时代南北道学的发展演变,深入剖析了朱熹及其“道统”最终成为正统的原因,弥补了金元思想史已有研究的不足。他运用历史考证的方法,将儒家思想与历史、文化、政治、社会、宗教背景等结合起来研究,丰富和助推了中国思想史的研究。

“重写中国思想史高端论坛暨《先秦思想史》新书发布会”在上海举行

2023年3月26日,“重写中国思想史高端论坛暨《先秦思想史:从神本到人本》新书发布会”在上海图书馆东馆举行。来自上海和国内其他地区的近30位文史哲专家出席会议,对该书的贡献表示肯定,同时围绕书中提出的若干新见展开了建设性的探讨。发布会开幕式由上海交通大学人文学院党委书记齐红主持。中国社会科学院荣誉学部委员钱中文先生在书面贺辞中指出,作者“积学深厚,功力十足,涉论极广,总有新说”,认为作者的“美学全史与未来之思想全史,将为继承和弘扬中华传统文化、创新中华文化做出杰出的贡献”。

道统、系谱与历史——关于中国思想史脉络的来源与确立

古代中国思想史的叙事脉络,大体来自三个不同的“系谱”,它们仿佛考古中的三个“堆积层”,分别是:(一)古代中国的“道统”,(二)近代日本“支那哲学史”与现代西方“哲学史”框架下的中国思想清理,(三)20世纪30年代以后逐渐形成的马克思主义哲学史和思想史叙事。这三重叙事方式,在一种很有意思的结合下,确立了直至如今的中国思想史基本脉络,并且越俎代庖地充当了思想世界的“历史”。在这一思想史叙事逐渐脉络化背后,有一种发掘精神资源和思想传统,为当代重新树立“统绪”的意图。可是,这样的叙事脉络忽略了古代思想世界具体的历史环境、政治刺激和社会生活,也使得中国思想史常常出现后设的有意凸现或者无意删削,并且由于脉络化而线索变得很单一。因此,新思想史研究,应当回到历史场景,而在思想史与知识史、社会史和政治史之间,也不必人为地画地为牢。

“中国思想史”研究对象讨论之评议

自 192 6年梁启超明确提出“学术思想史”的概念以来 ,70余年间 ,有关中国思想史研究对象问题 ,从大处分有四家之言 :从蔡尚思论中国思想史是中国社会科学史 ,侯外庐将哲学思想、逻辑思想和社会思想的一体化 ,认定为思想史的研究范围 ,直至张岂之提出“思想史是理论化的人类社会意识的发展史” ,此为思想史研究的“社会史”学派 ;而从胡适开始 ,到冯友兰、钱穆、张岱年以及海外“新儒家”则更侧重于对人类灵魂的关注 ,他们要人们走出世俗生活的樊篱 ,而徘徊于天人之际 ,以其论旨 ,可称为“哲学史”派 ;80年代之后 ,葛兆光提出在以往哲学史、思想史著作关注的精英和经典之外 ,有一种近乎为平均值的社会知识、思想和信仰世界的存在 ,而他的中国思想史就是以此作为研究对象的。此可称为“一般态思想史”派 ;在《中国思想家评传丛书》中 ,匡亚明提出 :中国传统思想是以“人学”为中心 ,贯穿于文、史、哲、经、理、工、农各领域而形成的一个庞大的思想体系 ,认定思想史的研究以分布在各学科领域中那些促进 (或制约 )健全人格的形成 ,乃至推动 (或阻碍 )社会发展的学术因子作为自己的对象 ,因而可以名之曰“多科学的综合研究”派。而这一认识恰与国际上思想史学科发展的主流相契合。

完善事实陈述的主要途径——涉及中国思想史研究方法与视角的治学心得

在中国思想史研究领域,一批影响极为广泛的学术观点竟然经不起事实的检验,因而有必要在完善事实陈述的基础上,对现有知识体系进行具有一定颠覆性的重建。研究争鸣的各种理据、分析思想的内在理路、剖析文本的理论体系、拓展史料的取材范围等,有助于形成结构、逻辑、要素、过程相对完整的事实陈述,进而形成正确的历史认识。

近百年中国思想史研究探索与反思

近百年来,中国思想史研究大体上经历了三个发展阶段:第一阶段,中国思想史研究孕育于中国哲学史研究中;第二阶段,中国思想史学科初步创立并形成一定的理论体系;第三阶段,中国思想史研究进一步完善和发展,明确了思想史研究内部各分支之间的关系,研究对象和内容进一步拓展。与此同时,学界对中国思想史研究中存在的问题也不断进行反思,推动着中国思想史研究不断向前发展。

关于中国思想史影响中国文学史关系的思考

研究思想史对文学史的影响 ,必须分清各类思想与文学创作及文学史的疏密深浅关系。文学作品与文学史的概念与范畴也有宽窄之分 ,这必然涉及到思想史对文学史的影响关系的不同认识。文章认为 ,文学与文学史在内涵上是有所不同的 ,文学史所涵括的方面也有异于文学作品之处。文学史应以文学本体及其演变史为核心 ,其中思想史的成分应适当 。

中国思想史研究的意义

思想史研究不仅在于解释世界,更在于改造世界。它应该使人们从"思想如何有力量"的事实中获得启迪,这是思想史研究作为一门实践性很强的学科的本质要求。没有必要把"思想和思想史"与"经济"对立起来:自古以来,引领社会的直接力量从来就是经济、政治和思想三者,至今依然是如此。就是如今成为人们关注之焦点的经济,在很大程度上也是思想的力量驱动起来的。当今中国意识形态、社会心理的态势,不但制约着经济,而且也关系到今后中国经济和政治的走向。对于思想的力量不应作简单化的理解,而应作具体的历史的分析。思想依其不同属性,既可以是推动历史进步的力量,也可以是使社会停滞不前的力量,还可以是开历史倒车的力量。从中国思想史研究的视角来回答"思想如何有力量"的问题,可以使我们对思想与思想史研究的意义有更清醒的认识。

论中国思想史的研究对象

本文在评介各家主张的基础上 ,阐发了结构派在中国思想史研究对象问题上的基本观点。认为 :中国思想史是研究中国人思想观念及其存在结构演变过程的学科。之所以要强调在内容与形式的统一中认识传统思想的发展 ,是由于以天人合一为主体的思想观念与以《易》经为体而以其他经史为用、以儒家为本而以其他子学为末的学术结构共生、共荣 ,共衰、共被新的思想、新的学科所融解 ,而融解在新思想、新学科中的“传统思想”在离开了原来的结构后将成为当代中国人思想观念的重要组成部分。因而 ,结构派的这一主张 。

论严复在中国思想史上的定位

严复是中国思想文化发展史上继孔子、朱子之后又一座里程碑。中国思想文化发展过程经历两种截然不同的路径:一是在中国思想文化传统基础上的创新、发展,如汉儒学和宋理学。尤其是朱熹理学创建了中国封建社会最为精致、最为完备的理论体系。二是外来文化的中国化,如严复是促使西方现代思想中国化,用以儒家思想为核心的中国思想文化传统中合理内核来诠释西方现代思想的。严复与真正意义上的近代思想家,包括地主阶级思想家(如张之洞)和资产阶级思想家(如康有为),有本质上的不同。后者均为近代社会的文化表现,即"中体西用"观论者,而严复是批判"中体西用"论的。严复是中国第一位现代思想家。

中国思想史研究方法论思考

关于中国思想史研究的方法论,学术界已有不少研究。较为引人注目者,如侯外庐学派注重思想史与社会史关联的方法论;以刘泽华为代表的王权主义学派从矛盾中陈述历史的方法论、阴阳组合结构方法论;葛兆光的从一般知识、思想与信仰中阐述思想进程的方法论;张分田提出的以罗列事实为主的研究方法;雷戈所使用的"历史-思想研究法"等等,都堪称宝贵。除此之外,还有几点应该注意:一、要充分正视思想家思想的矛盾性,以辩证的眼光看待、重视个体思想的变化、矛盾和复杂性;二、思想的演化与分化是思想史发展的正常途径,思想史研究重在弄清思想发生发展的历史线索,而非一味地回归思想的原点;三、重视思想家的学术个性研究,而不简单地把思想家套入汉代人所划定的先秦学术谱系之中,给个体思想家打上某家某派的烙印。

鲐背之年的坚守——张岂之教授与中国思想史研究

作为国内外知名的学术大师,张岂之教授的学术思想以史学为核心,并在中国思想史、中国历史二者相互融通的基础之上,以华夏文明的发展为主线,将中华文化的演进阐释得淋漓尽致。此外,张岂之教授通过对中国传统文化的研究,以及"大学""文化""素质"三位一体"人文教育观"的倡扬,进一步将自身的学术思想落脚在了现实社会,为我国哲学社会科学的发展与繁荣贡献着自身的力量,彰显了一位人文学人的历史使命感与社会责任感。

“20世纪中国思想史”整体研究意识问题——基于民族心灵与智慧的思想史命题与命意

本文的思想乃是提出"20世纪中国思想史整体研究"的理念,首先,提出站在新世纪这样一个新的历史时期,研究20世纪中国思想史整体而不是各个党派、各种主义各自表述自己的思想史,倡导在"民族精神"之心灵和智慧大义的基础上厘清百年中国思想家的珍贵遗产,把那些因了各种"主义"和"党派"之见而被判决缺席或弱化的思想纳入民族精神百年历史之中;建立在描述中华民族百年精神历程的思想史,而不是局限于一党一派一主义的视角,以多党多派多主义的整体思想史表现民族的精神、心灵和情感。第二,从恒久的探索时间内去描述诸种思想的价值和意义,而不是局限在一运动一阶段内检索思想的生命、功用和价值,注重思想之于民族精神、心灵和智慧的建构和情感实现的价值。第三,不止于"形而上"这一个层面书写20世纪思想史,也不局限于"政治正确"这个层面表述20世纪思想史,而是在多层面、复合结构的视域下,再现思想史之主流、次主流、非主流和反主流结构。第四,在民族精神的延续和面对时代问题的立场下,整合20世纪百年中国思想发展,整合1949年前后50年、整合"四地"(大陆、香港、台湾、澳门)中国思想,而不是一部思想史各自表述。

再论文化自觉与中国思想史研究

文化自觉思潮是目前中国社会的一种主要思潮。所谓文化自觉,就是将人们关于自然及社会的认识提高到文化的自我觉醒和自觉设计的高度来加以思考。文化自觉的视野将深化对中国思想史研究对象的理解。从文化自觉的角度来看,研究文化思想将突出对思想的文化意义的研究。文化自觉的视野将促进对文化交流给思想发展带来的影响的研究。

当代中国思想史的文化自觉

中国思想史写作不仅仅是一种历史知识的叙述,同样也是一种思想传统的建构。当代中国学人对历史上的"思想"研究,其实也是对中国思想文化相关问题的连续性思想,所以中国学人应该具有主体性的文化自觉。从"三千年未有之大变局"的清末民初到"百年未有之大变局"的当代中国,中国思想史学科建设的历史背景一直在发生重要变化。与此相关,当代中国思想史研究者越来越需要一种文化自觉。关于中国思想史的客观性与主体性、特殊性与普遍性、多元性与一体性、阶段性与连续性的统一问题,特别能体现当代学人重写中国思想史的文化自觉。

谭丕模：中国思想史的拓荒者

谭丕模：中国思想史的拓荒者黄宣民谭丕模教授是当代著名中国文学史家，却很少有人知道他也是中国思想史家。事实上，早在３０年代，谭先生就站到了以郭沫若为代表的新史学旗帜下，致力于中国思想史教学与研究，而且取得了丰硕成果。例如１９３４年，他分别发表了《研究中...