“主臣”辨正

对《史记》中“主臣”一词的解释，历来注家意见不一，或作“惶恐”之义解，或作“掌管群臣”讲，本文结合各类史料对该词的确切含义试作一番考证。

“主臣”注考辨

据具体语言环境分析，《史记 陈丞相世家》中“主臣”二字的含义应该是“掌管群臣”，将它注释为“恭敬惶恐之词”，有悖原文精神根据具体语言环境分析，《史记 陈丞相世家》中“主臣”二字的含义应该是“掌管群臣”，将它注释为“恭敬惶恐之词”。

“主臣”非“击服”辨

《史记·陈丞相世家》中最先出现“主臣”一词,后世学者对该词的解释存在争议。本文通过考释,证明最通行的注解恰恰是错误的。“主臣”即是“主管大臣”,不是“击服”、表示惶恐之词。

唐代主臣“恩报”探究

主臣关系作为古代政治生活的重要关系,广受学界关注。中古时期,主臣关系发生了重大变化,士人"忠君"的对象不仅是作为最高统治者的皇帝,还包括其直接从属的上级,主臣关系的核心是"施恩"与"报恩"。士人面临着"二重君主"的冲突,"地方之主"的人伦顺序常常优先于"中央之主"。这一变化不仅受到"家""公私"等先秦时期既有观念的影响,又与不同时期政治制度的影响有关。以唐代府主与僚佐、皇帝与近臣、座主与举子三组关系为例,探讨唐代主臣"恩报"关系在政治生活中的实际运作及影响。

东晋门阀政治下“臣强主弱”格局的成因、根源及鉴戒

东晋年间,"王与马,共天下",形成了"臣强主弱"的政治格局。其现实根基是经济基础与政治上层建筑的双重作用,思想渊源是从儒家家国观到崇尚清谈、为家族计的嬗变。东晋独特政治格局的成因及当权者的处置方式启示当代领导者:要提高领导艺术,兼顾"王道""霸道"以驾驭强势人才;破除"圈子文化",确立科学正确的评价选拔制度;树立务实作风,坚决摒弃玄虚空谈等形式主义。

忠谏还须明主纳

公元六四三年,唐王朝的谏议大夫魏征病逝。唐太宗李世民涕泪交流,抚尸痛哭,为之亲书碑文。他痛切感叹地对群臣说:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。朕常保此三镜,以防己过。今魏征殂逝,遂亡一镜矣.”说毕潸然泪下。在厚厚的史册里,象魏征这样被自己的君主推崇为“人镜”的大臣,象李世民这样真诚推崇自己的大臣的帝王,确实少见。作为谏议大夫的魏征,获得其君主的这样的评价和赞誉。

古代启蒙用的类书——《幼学》

我国图书自晋、隋以来,就按经、史、子、集四部分类。凡是入于四部的自然算是登了大雅之堂。所谓“类书”就是古代一种“区分胪列、靡所不载”的工具书。这种类书虽早附于子部杂家类,但并没独立门户,在目录中地位仍然不高。迄于南宋,撰《通志》的郑樵有个族孙郑寅:“以所藏书为七录:曰经、曰史、曰子、曰艺、曰技、曰文、曰类”(见《直斋书录解题》),才拔艺、技、

明清时期南京印人及其艺术成就

明清时期,南京曾涌现出不少篆刻家,他们精心创作,推陈出新,形成流派,并编集印谱.撰著印论,成为中国篆刻艺术的发祥地之一,在篆刻艺术史上有着重要的地位.明代南京著名印人有:印学鼻祖、吴门派开派宗师文彭、徽派创始人何震、梁袤、梁年、韩约素.甘(?)、宋珏、顾起元、文士英、徐霖等人.文彭(1498—1573),字寿承,号三桥,别号渔阳子.长洲(今江苏吴县)人.为文征明长子,官两京国子监博士.明代篆刻、书画家.初学钟王,后法怀素,晚年全力倾于孙过庭.以篆、隶最见精粹.尤精篆刻,风格工稳,与何震并称“文何”.原作多牙章,请金陵人李文甫代镌.在服官金陵时得青田灯光冻石,乃多刻石章,开辟了篆刻史上新纪元.首开流派印章艺术之滥觞.文彭亦能诗,著有《博士诗》.何震(?—1605),字主臣,一字长卿,号雪渔.安徽新安(今江西婺源)人.曾居自下(南京),1606年病故于南京承恩寺僧舍.他是徽派创始人.宗他的有梁袤、吴忠等.间接师承或私淑者甚多.他与文彭谊于师友之间,“往来白下最久,……国博(文彭)究心六书,主臣(向震)从之讨论,尽日夜不休.”(周亮工《印人传·书何主臣章》)

中国历代歌诗音乐腐靡风与当代流行歌曲媚俗音

民间音乐之精华、职业作曲家的优秀之作,曾与故意抹煞人的生理性欲求的虚伪政治、道德进行过不懈的斗争。如今,那种纯阶级性即人性的理论已无地自容了。但是,舍掉人对性审美及社会需要两个层次,将生理欲求夸大为全部人性的理论却正在冒充为“新观念”,以此为主题的歌曲也冒充为“最新音乐”。无疑,售此货者得利不少,然而接受者离完整和谐的现代人相去更远了。

论训诂与句读

论训诂与句读任远标点古书的最基本要求，“首先应该做到标点后的字句都能讲得通，其次应该做到标点后每一句话的内容都符合情理，最后还应该做到标点后的语法和语音现象都和古代汉语相符合。”［１］上述“首先”“其次”“最后”三点确是非常必要的，但是，做到这三点，...

《管子·七臣七主》篇中的“七臣七主”再认识

郭沫若认为,所谓"七主",就是申主、惠主、侵主、荒主、劳主、振主、亡主;"七臣"为法臣、饰臣、侵臣、谄臣、愚臣、奸臣、乱臣。此说附和者不少。但在马王堆帛书《伊尹·九主》可资对比的情况下,从君臣关系以及君臣不同表现上来看,我们认为,"七主"应该是申主一、惠主一、侵主一、芒主二、劳主一、振主一;"七臣"为法臣一、饰臣一、侵臣一、乱臣二、愚臣一、奸臣一。《管子》原文没什么错误,不必改读。

汉刘劭著《人物志》政治哲学释义——重点研究“主道”与“臣道”思想

《人物志》中蕴含着丰富的政治哲学思想。刘劭提出人物"含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形",认为人因禀受"元一"之气的结构和质量不同,因而德、才不同。根据德、才比重的不同,可将人才做不同的分类,这是刘劭君臣关系的哲学基础。刘劭认为,"圣人"与"人君"是重合的,同时具备"中和之质"和"聪明"之才。为臣之道当遵循"以一味协五味"的原则。刘劭的"主道"与"臣道"思想具有注重"主德"之"平淡"和君臣关系"自然性"倾向的特色,援道入儒,为君臣理论加入了新的内容。

浅论《管子》与《政治学》的法治思想

中国先秦与古希腊时代大致处于同一时期,两大文明古国各自形成了较为系统而完备的"法治"理论。在中国,"以法治国"理论是在《管子》一书中最先提出的。《管子.明法》明确提出"以法治国"理念。值得一提的是,虽说《管子》托名管仲,实际上并非管仲所著。

《管子》的节俭思想

《管子》的消费观包括节俭和侈靡两个方面,学界对其有不同认识。《管子》的节俭思想,内涵丰富,博大精深,独具特色。本文认为崇尚节俭、反对奢侈是其主流的消费思想,节俭是维护君权的需要,是治国安邦的需要,是百姓维持安定生活的需要。当今我们要继承和发展这种节俭传统,弘扬中华民族节俭的传统美德。一、节俭是维护君权防止亡国的需要战国晚期,我国的生产力水平低下,物质财富不够丰富,君取与民予是非常矛盾的。《管子》已经认识到。

规矩绳墨悟太极

太极拳因形简效宏而广受青睐。然而不容忽视的一个现实是,许多习者练了多年仍无法找到太极拳的门径,错误地认为只要架式学得多,功夫就会高,结果,拳架学得不少,功夫长得不多。笔者就以＂规矩绳墨悟太极＂为题谈谈个人的认识。一、没有规矩不成方圆《管子·七臣七主》：＂法律政令者,吏民规矩绳墨。＂

校管異义

七臣七主第五十二法律政命者。吏民规矩绳墨也。丁云吏当为使戴云说文吏治人者也。此吏当训为治。不必改字。按丁戴二说并非文意盖言法律政令者。乃官吏人民之规矩绳墨也。故下文云法令者。君臣之所共立也。又云臣吏久守则乱。谓臣吏不守法律政令则乱也。又云罪决于吏则治即谓臣吏依法律政令则治也。此吏字即臣吏之吏。不必改为使。亦不必训为治。

斡旋与交涉——客卿朝衡与8世纪中叶唐日关系的构建

以遣唐留学生身份入唐,继而留任唐廷、官至客卿的朝衡,是8世纪中叶唐日国交场域的核心人物。第十二次日本遣唐使在唐期间所受官职赐封、瞻观唐宫内府、密所机要等殊遇均得益于朝衡的引领和举荐。基于诗赋外交背景下唐廷君臣的赠别诗文中所见华夷观念的强化,可见朝衡与唐廷的密切关系及同期唐朝对日立场和理念。而被册封赴日使臣及委以携归国书重任的史实,亦印证了朝衡在同期唐日国交场域中的重要身份。作为8世纪中叶日籍人员在唐参政的典型及国交关系的重要斡旋者,朝衡见证了同期唐王朝对日本的扶植优遇及日本国际地位的攀升,在唐日对话的演进过程中推进了主臣关系前提下亲善国交的构建。

清代诗话论《诗经》资料辑录

(一)姜斋诗话(王夫之)1.王仲淹氏之续经,见废于先儒,旧矣。续而僧者,《七制》之诏策也。仲淹不任删;《七制》之主臣,尤不足述也。《春秋》者,衰世之事,圣人之刑书也。平、桓之天子,齐、晋之诸侯,荆、吴、徐、越之僭伪,其视六代、十六国相去无几;事不必废也,而诗亦如之。卫宣、陈灵下逮乎溱洧之士女,《葛屦》之公子,亦奚必贤于曹、刘、刘、沈、谢乎?仲淹之删,非圣人之删也。

银幕“神经”——奥斯卡三冠影帝杰克·尼科尔森

奥斯卡以往历史上,连男带女,拿过三次以上“帝”“后”名衔者,寥若晨星——凯瑟琳·赫本、劳伦斯·奥立佛、贾利·古柏。以上三位都是正正经经“胶片人”,纯属好莱坞影史正人君子和“精神文明”一派的主旋律。杰克·尼科尔森则是“另类”,是银幕“叛逆”、“暴虐”、“黑色幽默”、“世纪末性骚扰”等现代“反动”人物形象的旗帜。 杰克·尼科尔森还是美国60年代生发的“新电影”的一帮山头“老大”。越战起始之后,美国社会进入了一种人伦道德贬乏。