“乐而不淫,哀而不伤”与孔子“中和”美学精神

孔子对《关雎》乐章的论述,在周代典礼用乐的背景下进行,"中和"是孔子对典礼用乐的基本要求。《关雎》"乐而不淫,哀而不伤"的艺术精神,代表着典礼用乐的"中和"标准。正是在此意义上,"乐而不淫,哀而不伤"成为孔子中和美学原则的代称。

从“乐而不淫,哀而不伤”谈“A而不B”类句式的意义

"乐而不淫,哀而不伤"等"A而不B"类句式在先秦儒家话语中大量存在,构成了独特的民族文论和文化景观。这一句式的意义在于:在语言资源有限的前提下,使一个命题既经济又稳固,并且富有包孕性;它不仅在"说什么"的思想意义上,也在"如何说"的形式意义上显示了先秦儒家学者的智慧。

论《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”

对孔子提出的"《关雎》,乐而不淫,哀而不伤",两千年来多有误读。尤其是当它与另一个经典命题"《关雎》,后妃之德也"相对接时,由于系统杂糅与框架混乱,便在三个方面引发尖锐的冲突:毛诗内在的冲突;毛诗与三家诗的冲突;孔子诗说与传统诗经学的冲突。对孔子的这个经典论断,不能从诗义的角度,只能从乐章的角度去求解。

“乐而不淫,哀而不伤”析

“乐而不淫,哀而不伤”——由孔子提出的审美准则对中国封建社会二干多年的音乐生活产生了巨大而深远的影响。虽然各个历史时期对它的认识也不尽相同。今天我们对它进行分析、评价,有利于我们认清历史、面对现实,从而放眼未来,本文通过中国古代音乐美学思想史上不同时期的几个有代表性的对“乐而不淫、哀而不伤”的认识并联系今天应当如何看待这一古代音乐审美观谈谈自己的一点想法。

乐而不淫,哀而不伤

"中和"是中国古人最崇尚的一种境界,中国古典诗词也往往体现着和谐、适度地与自然、与人、与社会相处的追求。《论语》评价《诗经》是"乐而不淫,哀而不伤",正体现了中和的情感特征和道德、审美取向。历代的中国诗人,继承了这种优良的传统。我们来看唐代诗人王维的《山居秋暝》。

阴阳和合,乐而不淫--新体育札记(三)

生命的最大主题不外乎生、死、性。因此,体育也应当包含生、死和性的教育。若略加拓展与细化,我觉得,体育可分为五大领域,也即卫生教育、健身教育、军体教育、性爱教育和死亡教育。本篇专门来谈谈性爱教育。性爱是身体最敏感而神秘的部分,与之相应的性爱教育自然也成为身体教育最令人难以启齿同时也最具争议的领域。

哀而不伤,乐而不淫——韩国的“微文艺”爱情电影

提到爱情电影不得不说一下十年前的那部《情书》了,这是我迄今为止看到的唯一一部近于完美的爱情文艺片,微冷的画面透露出的是淡淡的感伤,两个藤井树之间若有似无的情愫带给我们的不是跌宕起伏的悲与喜,而是一种蔓延至心灵的沉思与感动。最后的结局也是在惊喜中夹带一丝遗憾,我想这就是这部电影最大的魅力所在,让你在向往爱情的同时,又不忘审视真实的人生,而这也是大部分爱情电影所缺失的。我个人评介一部文艺电影的重要标准在于,"哀而不伤,乐而不淫",也就是说,一部文艺片。

乐而不淫:娱乐场所不可回避的选择

去年11月的一天晚上9时许,几辆轻型载客车悄然停在石家庄"天鹏国际俱乐部"附近。从车上下来4个人,径直向"天鹏"走去,车上其他人没动。他们是河北省文化市场管理部门的检查人员及电视台等新闻单位的记者。他们是专程来对"天鹏"歌舞厅进行检查的。在此之前,他们已经了解到:这家豪华歌舞厅违反政府法令,雇用陪舞女郎。

乐而不淫的天枰座

像维吉尔那样哀而不伤,乐而不淫,梅里美、王尔德,菲茨杰拉德的那种调调——"那人为的世界充满了兰花、愉快的势利风尚和乐队——是那些乐队定当年的节奏,用新的曲调总结人生的哀愁和温情",轻愁,优美,长袖善舞的,灵巧而讨人喜欢的,格什温的音乐,富有魅力而并不令人迷惑的,像卡尔维诺那样掌握着平衡,它的活动只是小小的精致天平的几下晃动。

《关雎》的原始结构与爱情本相

《关雎》是《诗经》第一诗，但《关雎》的结构却很少引起讨论。本文支持《关雎》错简说，并从“《关雎》之乱”、“乐而不淫，哀而不伤”、风雅七诗的结构、采艹杏的劳动程序、《诗经》中“采”字的位置与频率五个方面探讨了《关雎》的原始结构；又从“关关”并非雌雄和鸣、《关雎》中鸟与人的对应关系两个方面，演绎了这个上古时代的爱情故事——贵族青年单恋平民少女的乐哀情怀。

孔子美学观“中和”思想探微

孔子作为儒家美学思想的创始人,其美学思想博大精深,对中国古典美学的发展曾产生过重大而深远的影响。孔子美学观中最核心的部分便是其"中和"的美学思想。本文仅从"文质彬彬"、"尽善尽美"、"乐而不淫,哀而不伤"等三方面入手,深入分析和阐释孔子美学观的中和思想,以达到真正理解和把握孔子美学思想的精髓的目的,从而为中国现代美学发展寻找理论上的依据和支撑。

《关雎》的美学价值

《关雎》是一首颇具美学价值的诗篇。其美学价值主要表现在:诗情画意的自然美,美善统一的人格美,坦率真诚的品德美,不淫不伤的修养美,珠联璧合的婚姻美,章法韵律的艺术美。此诗的美学价值可以从诸多层面和角度去探讨与挖掘,其中所蕴涵的诸多美学理念,也早已融入我们民族的精神与文化之中而代代沿承。

欲望的美感与窘态——兼论先秦儒家思索与处理情欲问题的文化意义

先秦儒家以"礼、色兼美"与"礼、色之争"的思想主题分别释读《周南.关雎》与《汉广》篇,证实了先秦儒家对情欲等问题极为关注并进行了独特的思考和处理,同时也引发了一系列问题,如欲望的美感与雅化、情欲的窒限与困境等。这些思考也凸显了极为重要的文化意涵和现实意义。另外从"礼、色"关系的角度也可以对"乐而不淫,哀而不伤"等儒家诗学理论做多层面的解读。

孔子的功利诗学观及以情为教

孔子评论《诗》，着眼于《诗》的教育对培养仁义之人的功用。其中兴观群怨说受事父事君目的的统摄，道德与政治功用的意图十分明显，"思无邪"也体现孔子本人的学《诗》方法，即以"思无邪"为一观念要求，学《诗》中对具体内容的理解主观上都要符合这一观念要求。"乐而不淫，哀而不伤"体现中庸思想，重点在以礼规范情。从审美看，这能使普通情感升华，使情感表达维持比较理性的控制。"文质彬彬"无论就人就文，都应是不断完善、永无止境的审美追求。孔子更看重质，后代诗学难以兼得而需有所轩轾时，一般也是质重于文。孔子论《诗》不见情的概念，但功利诗学的核心恰在以情为教。

电影《钢的琴》的艺术美探究

'乐而不淫,哀而不伤'作为孔子'和'的美学思想在后来的许多艺术作品都得到了体现。现代电影《钢的琴》就是典型例子,历史的车轮滚滚向前,不会为谁停留半秒,但电影并没有陷入自怨自艾的情绪当中,其内核是悲的,但格调并不消极,表达了老一辈下岗工人们对那个失去的时代失落之后仍然昂头挺胸勇敢面对生活的人生态度。

浅析孔子之音乐思想

孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家。自战国秦汉以来,学者们对孔子的思想已从多方面作了深刻的研究和探讨,然而,对于孔子的乐制思想、音乐理论及其在音乐史上的地位的专论还罕见。这不仅对于全面认识孔子的思想体系有所欠缺,而且对于深入研究孔子的政治思想也是不个而的。木文试就孔子的音乐理论、乐制思想以及与仁、礼学说和政治思想的关系作一初步探讨,意在抛砖,以期深入讨论。

谈《左传》三类复合使动式

§0 复合使动式0.1 在《左传》中,使动的表示可以取两种形式:单一的形式和复合的形式。单一形式主要是由单个的谓词带上宾语构成的,如:

礼乐文化与中国古代文论特色研究

中国素称"礼仪之邦",礼乐文化在中国传统文化中占有极其重要的地位。在"崇礼尚文"的社会背景下,中国古代的文论话语体现出鲜明的礼乐文化特色。明晰这一特色,对于我们建构马克思主义文学理论,繁荣当下的文艺创作,阐扬民族文学精神具有极其重要的意义。

《乐记》中乐、情、礼三者间的联系及其在当下教育中的意义

《乐记》是我国第一部系统的音乐理论专著。通过查找可知,“乐”“情”“礼”在文本中有着不容小觑的地位,并分析得出三者间的联系,“情”乃“乐”的本源,“乐”为“情”的表现对象;“情”与“礼”相辅相成,“礼”“乐”共现共生;“礼”在“乐”与“情”两者中起调和作用,以达到乐而不淫、哀而不伤的中和之境。而统治者实则利用“礼”“乐”“情”,以达到治国的目的,从中可窥探出乐的工具性。结合当今时代,提出乐尽其效的新认知。由此重新定义乐、情、礼,形成在教育中三者关系的再思考,即试图将情与礼向美育与德育方向进行衍生,实现以乐达礼、以乐导情的工具性效能,同时实现教育促成艺术创新与发展的良性循环过程。