明清二程后裔翰林院五经博士考

二程后裔在北宋灭亡后家族整体南迁,至明景泰年间被寻访出来,授予翰林院五经博士的荣誉职衔。明清两代,二程后裔世袭罔替,负责祭祀先祖事务。据考证,明清两代二程后裔共有22人袭翰林院五经博士职,其中程颢后裔10人,程颐后裔12人。二程后裔翰林院五经博士在职位承袭方式上有着基本的原则,同时也有着具体的职责。民国初期,袁世凯颁布《崇圣典例》后,将五经博士一职改为奉祀官,二程后裔承袭翰林院五经博士的制度宣告结束。

“圣人之道,至卿不传”——从二程的荀子观看荀子罢祀的学理因由

历史上的荀子“罢祀”事件需要在一个更宏观的思想史背景下审视。根据当代学者的研究,荀子在明代遭到罢祀的主要原因在于其“性恶”“礼伪”的思想不合于宋明理学的道统观,被视为不传“圣人之道”。通过考察二程在不识性、不知诚、悖圣人三个层面对荀子的批判,可以发现荀子之所以被视为不传“圣人之道”,是因为其对性道关系、心道关系、圣人与道的关系的理解,不符合二程为“圣人之道”所构建的新的形上基础。进一步说,正是由于以“仁义之行”为不变内涵的“道”,在表现形式上发生了由“礼义之统”到“天命之性”的转变,才导致荀子被视为不传“圣人之道”,并最终因“言性恶”的理论问题而遭罢祀。

从“天命”到“天理”——韩愈、二程天论与唐宋之际儒家的发展

唐宋之际儒学出现了变革,这种变革可以通过对韩愈、二程天论的分析体现出来。从韩愈的“天命”到二程的“天理”,体现出唐宋儒学对天性质的界定从意志之天转变为义理之天,天的功能从天地万物之性由天命赋予转变为天地万物之理由天理转化,天人合一关系从外在合一转变为内在合一。从韩愈的“天命”演变成二程的“天理”,带来了儒学发展质的飞跃,这种演变是儒学发展的必然,是儒学为了对抗佛教的挑战而做的自我调节。

现存宋刻二程著作版本及文献价值考述

目前可见多种宋刻二程著作,不仅具有重要的校勘价值,更可以由此考证书籍史、理学史中的重要问题。宋刻《河南程氏文集》反映南宋朱熹编校本《程氏文集》的旧貌,可以印证元人谭善心对《程氏文集》的校改;宋刻十一行本《河南程氏遗书》作为《程氏遗书》的早期版本,可从中窥见朱熹等理学家在孝宗年间对《程氏遗书》的修订痕迹;七卷本《程氏经说》(傅增湘曾见过,今或已不存)保留了明人改动前的宋本面貌,它与十一行本《程氏遗书》是现存最早的程氏著作合刻本。

二程君主论的内涵及其思想史背景

二程作为北宋理学的奠基者,不仅对儒家的内圣心性之学有着重要的思想阐发,而且对儒家所强调的外王事业亦有诸多理论创见,他们打破了儒家长期以来“内圣”和“外王”相脱节的困境,明确了为学与为政的次第关系,构建了“格致诚正修齐治平”的新的治道体系。二程的治道体系是以君主为核心的,它强调君主的重要性,着眼于君主心术的本源,并对君主提出了期待和要求,重建了三代以降日渐败坏的政治、社会秩序,成为后世政治思想的核心。二程对君主权威的重视及其关于君主的独到见解对中国古代君主论的发展产生了重要影响,是当时社会各种思想相互作用的结果。

朱熹与二程语录的整理与编辑

二程语录是研究二程思想和学术的重要文本,在宋代曾被广泛地编辑和刊布。朱熹在前人所编二程语录的基础上,广罗旧本,详细校勘,整理和编辑成了《二程遗书》与《二程外书》,为二程语录的传播提供了一个比较完善的读本,并通过文本的统一实现了思想的统一,从而确立了自己在二程思想诠释方面的权威地位。

从《二程集》“署名问题”引出对二程学说关系的讨论

提及二程学说研究,《二程集》中未明确署名的文字成为阻碍理解二程学说关系的重要问题。"署名问题"实质为二程学说关系或程颐如何发展和完善理学体系的问题。经过对二程理本论、性气论以及性理论方面的深入比较研究,文章认为程颐建立的理学体系实为对程颢未竟事业的推进和完善,从而在理学发展的意义上解决了"署名问题"。

开掘稀见史料钩沉二程行状--从爬梳《二程集》到书写《二程夫子》

一程颢、程颐(世称“二程”)是“天理”学说的创建者,对宋明理学有开山之功,受到了宋、元、明、清四个王朝的尊崇,在中国哲学史与文化史上占据重要地位。如果说《二程集》是宋代以来全面介绍二程语录与文集等权威文史原著的话,那么值此二程夫子990周年华诞之际,裴高才君的新著“二程传”--《二程夫子:程颢程颐》,则是演绎二程修身齐家治国平天下的人生况味。

《诸儒鸣道集》所收《二程语录》考述

南宋无名氏所编《诸儒鸣道集》收录的《二程语录》,是迄今为止我们所能看到的除朱熹所编《二程遗书》和《二程外书》之外,又一部内容比较完备的二程语录本子。它与《二程遗书》在内容、篇目名称、各卷之间的前后编排顺序等方面基本相同,两书实际上为同一书,都出自朱熹之手,只不过前者为初稿,后者为修订稿。

计划移植技术在肺癌二程加量放疗中的应用探讨

目的:探讨计划移植技术在肺癌二程加量放疗中的应用。方法:选择某医院6例肺癌二程加量放疗患者,将一程放疗计划移植到二程CT扫描图像中,生成一个新的计划,评估新计划各相关重要器官的受照射剂量,并与一程计划结果相比较。结果:2个计划的射野参数相同,但重要器官(双肺、心脏)受照射剂量却有较大差别。结论:在肺癌患者肿瘤体积缩小后,各相关重要器官受照射剂量也发生了较大改变。利用计划移植技术可以实现个体化的分析,从而为二程加量放疗的处方剂量和计划设计提供参考。

二程理学体系的建构与《四书》

二程对《四书》十分重视 ,他们大力推崇、表彰《四书》,提高《四书》的地位 ,并训释《论语》、《中庸》、《孟子》,重订《大学》章次。在其思想学术体系建构中 ,二程对《四书》思想资料进行了大量的阐释、发挥、利用。其格物论与心性论主要是依托《四书》思想资料而建构的。

二程的“孝”思想及其现代意义

二程的"孝"思想的内涵包括尽孝的原因是报答父母,尽孝的意义在于它是践履仁道的道德实践以及尽孝的途径是有生之年的注意保健和逝后的慎终追远。二程的"孝"思想对于我们当下的精神文明建设、和谐社会的构建具有重要的指导意义。

朱熹“中庸”解的实学思想——兼与二程“中庸”解之比较

朱熹"中庸"解的实学思想,既源自二程以"实学"诠释《中庸》,又形成于对二程后学追逐"未发"而求"中"的批评。正是这一实学思想,使得朱子在解读"中庸"时,能够在二程"中庸"解的基础上,以"不偏不倚、无过不及"解"中庸"之"中"代替二程的"不偏之谓中",强调"已发"时的随时以处"中";以"平常"解"中庸"之"庸"取代二程的"不易之谓庸",强调"无过不及"的"平常",把"中"与"庸"统一起来。这种解读既体现出朱子崇实黜虚的实学思想,又是对二程"中庸"解的发展。

宋代妇女地位与二程贞节观的产生

一 与世界上其他民族一样,中国社会也经历了漫长的母系氏族时代。妇女地位的沦落,是随着经济地位和政治制度的发展,以及社会文化心理结构的变迁逐渐形成的。处于奴隶制的夏、商时期的妇女,有权参加祭祀、占卜等政治活动,经济上亦拥有自己的土地奴隶等。春秋战国时代,由于社会分工的发展及动荡不安的战争环境。

嵩阳书院与二程理学

嵩阳书院具有深厚的文化内涵 ,它是宋初兴起的私人讲坛性质的书院 ,其中国四大书院之一的地位历史早有定论 ,崇福宫作为文人挂职之所与嵩阳密不可分。二程是理学的开创者 ,嵩阳对理学的形成和传播起了重要作用。程学南传后发扬光大 ,朱熹集其大成 ,形成程朱理学体系。理学久经贬抑 ,其治世价值逐渐被认识 ,宋末立为正统 ,后代又发展为宋明理学。理学是对汉代以来旧儒学的改造和发展 ,具有历史进步性。作为统治思想影响元、明、清社会达六、七百年之久 。

论二程“感而遂通”的思想--兼论斯洛特的“移情”概念

《易传·系辞》中提出的"寂然不动,感而遂通",是宋明理学思想建构的一条重要文本。本文通过对二程"气之感应"、"天人相通"以及"心之感通"等概念的分析,解析二程"感而遂通"思想的理气论架构。尤其是二程提出的"感则只是内感",文章将着重分析并揭示其理论意义。最后文章还将从二程的感通思想出发,对当代西方德性伦理学家迈克尔·斯洛特的"移情"思想予以辨析。

二程洛学的传承、分化与走向

以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但却接续洛学话语和延续学脉,使洛学在两宋之际得以薪火相传;其次是洛学的内部分化与学派分立,程门弟子四方传道,开宗立派,形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大学派,旨趣不一,将洛学思想在尽可能的方向上推阐出来;最后是洛学的历史走向和影响,洛学后学虽然建构众多学派,但最终朝着闽学、心学和事功三个方向转化和定型,它们同源异流,尤其是所开出的理学与心学主导着两宋以来近千年的学术格局。

二程理学的基本观点在中医学中的体现

二程在自己体会的基础上,借鉴了《内经》及周敦颐、邵雍、张载等人的观点,对"天理"进行系统论述,创建了"天理"学说。二程以"理"论、"心性"论、"仁"论等理学思想为世界观和方法论,对中医学有关方面进行研究———以"理"论为哲学思想,研究养生、脉象、药理;以"心性"论为哲学思想,探讨心理健康;以"仁"论为哲学思想,对天地和人体生理、病理等方面进行研究。理学思想与中医学思想二者关系密切,理学思想为探讨医学知识提供指导思想和方法论,医学思想体现理学思想,并为理学发展升华奠定基础;其理学、医学思想对后世医学产生影响。

论二程思想之异同

本文详细考察了二程(程颢与程颐)兄弟在气象上的差异及对二程思想异同认识的历史演变。从道学思潮的主题和二程共同创建“洛学”的实际历史过程出发,作者提出二程思想大同小异,“大同”同在他们共同致力于建构“理”本体论这个关节点上,“小异”主要异在工夫论上。

论二程洛学继承创新的理论特征

二程洛学作为宋代新儒学的典型代表和重要学派,继承创新是其突出的理论特征。洛学儒学就是在继承创新的积极理论思维框架下所取得的重要思想成果。它上承孔孟儒学的政治伦理思想和核心精神,援引吸纳、改造融合佛、道思想资料,从而使洛学成为思辨性和哲理化的儒学新形态,因而具有突出的创新价值和意义。