“准五服以制罪”之发展沿革与当代借鉴

“准五服以制罪”原则是我国自西晋以来一项重要的法律原则,其发展沿革也成为中国法律史学界研究的重点。在当今中国由传统的宗法、熟人社会走向陌生人社会的过程中,尤其是在当前中国家庭暴力犯罪猖獗的背景下,“准五服以制罪”对当代立法的借鉴意义值得探讨。因此,对“准五服以制罪”原则的发展沿革过程做出梳理,揭示其赖以存在和发展的基础并探究其对中国当代立法的借鉴意义是十分必要的。

敦煌出土文书所见“五逆之罪”考

“五逆之罪”原本为佛教用语，但在敦煌地区出土的世俗汉文收养文书中却出现了这一词语的广泛使用。这一现象反映出佛教在10世纪敦煌地区人们的社会生活中发挥着重要的影响。造成这一现象的原因，一方面，这一时期，该词语的使用开始发生衍变，不再仅局限于佛教，适用范围有所延伸，包含有“忤逆”之意，用来泛指各种逆伦之罪；另一方面，也是唐五代以来儒家传统思想文化与佛教思想双重影响下对敦煌地区世人观念冲击的结果。

准五服以制罪在中国法律传统上的地位

本文通过对封建社会服制在法律制度中的体现分析,说明了封建社会法律思想和法律意识儒家化的过程,指出了儒家思想在中国法律上的重要地位。

现代法治观念视野下的唐代“准五服以治罪”原则

"准五服以治罪"原则作为中国古代法律儒家化的典型,集中体现了古代法律"礼法结合"的特征,反映了法律在封建社会下对等级秩序的维护作用,其实质是"同罪异罚"原则在家族范围内的体现。本文以现代法治观念的视角分析了该原则对当代社会的影响,从客观角度对该原则的当代价值进行分析,提出了该原则存在于当代社会的合理性,我国现今的刑事立法应适当吸收该原则的精神,增加对亲属间人身伤害行为的法律规范。

论“准五服以制罪”于现代法律社会之意义

"准五服以制罪"制度是中国古代封建社会政治、经济、文化等多方状况综合作用的结果,它产生于封建社会,也促进着封建社会发展。从今天的角度来看,有局限也有优势,对于它的评价不能以偏概全,应当将它放入历史的长流去评判。依据社会潮流来制定被人民群众接受的法律,避免犯"道德失范"和"历史虚无主义"的错误,建立起适合当今社会的亲属犯罪的定罪量刑模式,使我国的立法、司法制度越来越完善,越来越具体化、人性化。

浅析“准五服以制罪”历史演变及当代借鉴价值

我国古代法律崇尚的是礼法结合,其中"准五服以制罪"则是礼法结合的主要表现形式,作为古代中国重要的法律原则延续千载,新中国成立后,"准五服以制罪"的刑法淡出中国社会,"亲属间相犯不同于常人的精神"这一观点甚至被现代法律直截了当地予以否定。但取代这一观念的新法律似乎"合法"却又不"合理"。在对传统文化进行思考梳理的过程中,"准五服以制罪"等法律制度从历史的角度而言具有一定的合理性,尤其在家庭伦理以及养老方面,这种古老的"服制"对当今社会法律制度完善具有借鉴价值。

“准五服以制罪”——“礼”与“法”的历史连接

“五服制罪”是中国法律上的一个重要传统,两汉肇其端,晋律载其文。“五服制罪”是指依据丧服中展现亲属亲疏关系的斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻来判断犯罪双方的亲属关系,从而判以与常人不同的处罚,这是古代“礼”与“法”互动的典范。“五服制罪”之所以形成于晋并绵延于清,一方面是因为“礼”与“法”二者能够相辅相成,具有内在的统一性;另一方面,汉魏以来儒学的兴盛、丧服学的繁荣和制律官员的儒家化对“五服制罪”著录于文起到了直接的推动作用。

论从“准五服以治罪”到“法律面前人人平等”之转变

“准五服以治罪”原则是中国古代自晋以来历代沿袭的法律制度,以遵守亲疏血缘关系和尊卑地位等级为核心,体现了宗法社会对于儒家纲常伦理和礼制的维护。在古代社会,“准五服以治罪”有利于维护家庭的稳定、社会的和谐和封建国家的巩固。但随着封建社会的结束,社会主义社会的到来,“准五服以治罪”原则中体现的“同罪异罚”原则违背了现代法律中“法律面前人人平等”的平等观念,已不能和现代社会相适应。以古代“准五服以治罪”到现代“法律面前人人平等”的变化为着眼点,讨论二者的区别以及导致该变化的因素。

从五屬到五服——“準五服以制罪”與漢晉之際宗法觀念的變遷

"五服"一詞涵義變化是西晉確定"準五服以制罪"法律原則的思想背景。西晉初期"五服"一詞始有五等喪服的涵義,並替代原有的"五屬"。從五屬到五服的用語變化,是崇重喪服制度的時代觀念在詞語上的表現,是親屬觀念由重自然血緣親情關係向重親族内部的親疏、尊卑等級秩序轉變的體現。"準五服以制罪"原則的確立是禮儀刑律化進程的表現,更推動着滲透了喪服制度精神的宗法觀念的形成與發展。

母爱“五宗罪”

在我的成长过程中，一旦与母亲发生冲突，我总会在心里愤愤地给她加上一条罪名。

伦理与正义的平衡——唐律对“服制定罪”的发展及思想价值评析

现代刑法抛弃诸多古代儒家法律尊老孝悌传统原则和制度,追求极致的西方倡导的"法律面前人人平等",加剧了现代刑法对解决家庭矛盾违法行为的缺陷和面对此种行为的无力。"服制定罪"是瞿同祖先生对"准五服以制罪"的解读,是儒家法中一种关于亲情人伦的立法,对于我国古代维护家庭的和睦、社会的长治久安发挥了重要作用。唐代在提高母亲服制等方面进行了三次改革,并在杀伤罪、奸非罪、盗窃罪三种最具代表性的罪名上体现了这一原则。通过研究唐代"准五服以制罪"制度的历史轨迹,从中寻找其存在的法理依据,对我国现代刑法典的修订和社会矛盾缓和有一定启示。

略谈五逆

五逆与忤逆,读音虽同而意思迥异。忤逆在汉地讲法中指不孝顺父母,比如《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“弃德背恩多忤逆,惟行不孝从痴咍。”俗世用这个词也挺频繁,如《水浒传》卷二二:“(宋江)又恐连累父母,教爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居。” 而五逆,又叫五无间业,佛教则用以称五种招致堕无间地狱报应的恶业大罪。罪恶之大。

准五服以制罪是对儒家礼教精神的背离

准五服以制罪虽然将儒家礼教的条文纳入法律之中,但与儒家礼教精神却是相背离的。儒家礼教的精神、合乎社会实际的家族伦理以及法律应有的公平正义在准五服以制罪的实践中被严重扭曲。准五服以制罪的表层原因是为了维护与君权相通的父权,深层原因则是迫使家族承担自我约束与管理的责任,从而有利于中央集权君主专制的社会秩序。

传统法律中的服制话语探究

"服制"是"丧服制度"的简称,是指逝者的亲属按照其与逝者血缘的亲疏关系,穿戴不同丧服和守服一定丧期的制度。服制是一种话语,以人为拟定的方式确定了亲属集团的范围边界,及其内部的从属关系。该话语以恩报作为核心理念,强调了卑属对于尊属的遵从顺服义务,强化了宗族集团内部的尊卑秩序。在移孝为忠以及义服制度的语境下,服制也强调了一般民众对君主的遵从顺服的义务,服制话语影响到中国古代刑事法律与民事财产制度,并且,其恩报理念成为维护君主权威最为广泛的正当性基础。

略论“清议入律”

'纳礼入律'是两晋南朝法制思想的一个特点,同时,整个这一阶段的立法也存在着一个趋势,那就是礼律合一.……

近代刑法对中国传统法的继承

中国刑法之近代转型主要是在吸收西方各国先进法律理论及制度之基础上运作的。但从《大清新刑律》到《中华民国刑法》都不同程度地继承和保留了中国传统法律中的一些原则，在一定程度上适应了中国社会国情民风的法律体系。立足于近代刑法发展变迁之视角，从亲亲相隐制度、准五服以制罪制度、恤刑制度等方面逐一剖析近代中国刑律、刑法对我国传统法精神与内容继承之表现，以期能对完善我国立法给予些许启示。

封建正统法律思想的价值取向

用一个词回答封建正统法律思想的价值取向这个问题，就是家族本位。在家族本位的法律思想的指导下，统治者制定一系列的法律制度，运用各种法律手段，试图维系家族内部的安定，从而达到由家族组成的整个社会的秩序的稳定，只有这样才能最终保护皇权的存续，以及封建社会上层贵族的利益。本文从此角度上，论述封建正统法律思想的价值取向。

浅谈中国古代法律的儒家化

董仲舒开创的“春秋决狱”把儒家经典所体现的伦理道德观念和宗法等级观念首次引入司法领域,作为定罪量刑的基本依据,从而开启了中国法制史上“纳礼入律”的先河。