论宋代仙话的人仙恋故事之嬗变

中国仙话中的遇仙故事,到隋唐大多是凡人与仙女相恋、一夜情的内容。这原本是充满了浪漫的赤裸裸的性爱色彩的,但到了宋代,人仙恋故事发生了明显的嬗变。它净化了性爱元素,仙女们冰清玉洁,循规蹈矩,发乎情止乎礼仪,而且她们的身份地位也较前代遇仙故事中的仙女们大大降低。这实际是徒有遇仙之名而无遇仙之实的"爱情神话怪胎",某种程度上就是在演绎理学的道德观念。这种嬗变是因有宋一代理学的甚嚣尘上,以及宋代道教的改弦更张,使得人仙恋的故事不得不浸染了儒家思想的色彩,散发着浓烈的道学气。透过这一嬗变我们可以看到宋代文学与政治思想的互动关系,宋代历史文化发展的烙印,以及它对后世的影响。

《萤窗异草》中的人仙恋及其文化心理原型

尝试从人仙恋作为白日梦的角度入手 ,分析这类恋情乃现实生活中 ,人类因精神、物质上的种种欠缺所作的幻想 ;在托幻中寻求补偿和满足 ,以平衡失重的心理。战乱相寻、尘世纷扰 ,因而有仙乡的追求。人类对年老、死亡的焦虑及畏惧 ,亦凝结为对不死的企盼。在仙恋、仙婚中 ,更有一类包含启悟元素之作。在这类篇章中 ,主人公因仙侣的引导 ,去除品格上某些劣根或习性 ,得仙人“度脱”成仙。除了精神上的启悟外 。

道教蔚兴与人仙遇合传说的早期演绎

道教蔚兴的历史进程,客观展示出与古神话相伴而生的原始宗教走向人为宗教的时代嬗变,道教与仙话以及人仙遇合传说亦在交互影响中走向共同繁荣。这主要表现为四个步骤:其一,上古神话及其神圣叙事,为神仙思潮和仙话的产生积累了文化资源;其二,神仙思潮和仙话丰富了人仙遇合传说,并为原始道教的人为建构创造了条件;其三,原始道教、早期仙话和以人仙遇合为特色的宗教故事,为以葛洪为代表的神仙家对这种宗教形态的改造,提供了思想资源和叙事基础;其四,神仙道教的兴起及其造仙运动的宗教演绎,再次深化并更新了人仙遇合的主题和叙事模式,推动着道教在六朝以后的流播。

珍品野菜——人仙菜栽培技术

人仙菜学名十枝苋,产量高,味道鲜美,维生素、氨基酸等含量大,凉拌、炒食、做馅都可,是一种无农药、无化肥等污染的天然绿食野生蔬菜,市场售价4～6元/kg,具有广阔的开发前景.

唐前人神恋故事向人仙恋故事之演变

魏晋以至唐代,儒、释、道三教不断调和而以儒家伦理、政治思想为基础与核心,这一切使道教神仙思想被极大地世俗化、人生化了。随着道教"仙境说"与"地仙说"理论的提出,具有浓厚宗教色彩的女神逐渐转变为人性化、人情化特征鲜明的女仙,古老的人神恋故事开始向人仙恋故事过渡,并由最初的修道主题向勃兴的婚恋主题发展。

唐前志怪小说人仙恋故事与上清派仙女降真传道

唐前志怪小说中的人仙恋故事主要以仙女凡男类为主,其又可分为人仙相遇型和仙女降临型两种。人仙相遇型多侧重情感欢愉;仙女降临型则带有浓厚的道教文化色彩,其与六朝上清派的存思降真传道之法联系密切。受道教文化影响,志怪小说人仙恋故事中存在世俗化与神圣化的矛盾,这种矛盾是由道教人仙恋故事源自世俗又归于世俗的发展道路决定的,其随着道教对女仙的崇尚与改造而产生,最终又随着道教的世俗化而消解。

满族人仙婚配故事的仙妻情结解析

满族人仙婚配故事情节结构看似简单,但却积淀着丰富的文化内涵。仙妻情结不但是广大贫困民众心灵深处的贤妻情结,是他们对美的一种最直接的反映和表露,同时也是普通民众理想家庭生活模式的外在表现形式。这类故事最直接、最生动地抒发出满族民众心底的期冀与向往。这些动人的民间故事能让人们的理想和审美情趣得到飞扬。

仙妻与民众理想的高扬——浅谈满族人仙婚配故事中的仙妻情结

在满族人仙婚配的故事中,从其情节结构来看似乎很简单,但却积淀着丰富的文化内涵。仙妻情结不但是广大贫困民众心灵深处的贤妻情结,也是他们对美的一种最直接的反应和表露,同时也是普通民众理想家庭生活模式的外在表现形式。这类故事最直接、最生动地抒发出满族民众心底的期冀与向往。通过这些动人的民间故事,让人们的理想和审美情趣得到飞扬。也许,这就是满族人仙婚配故事所要表达的真谛所在。

欲望幻想——略论《聊斋志异》中的人仙恋故事

《聊斋志异》中的人仙恋故事,是人类在物质与精神上有所欠缺而呈现出来的幻想,以满足失衡的心理,表现了对美好生活的追求。生老病死、尘世扰攘,因而有对仙乡的追寻和不死的向往;性格缺陷、失意困顿,因而有仙人对凡人的启悟超脱和苦闷补偿;形单影只、婚姻不睦,因而有对情欲的幻想和真情的呼唤。对此类故事进行爬梳整理,可以管窥人类对精神物质欲望背后的文化心理。

汉唐人仙恋小说模式的生成及意蕴

汉唐之间产生了大量的人仙恋小说 ,想象之诡异 ,令人称奇。不少优秀作品 ,时至今日 ,魅力不衰。因为儒家的“载道”文学观极为重视文学的功利性 ,这类文本自然被视为虚诞怪妄而未受到足够的重视。本文试图用现代审美意识对这类文本重新观照 ,从分析其结构模式切入 ,联系文化心理背景 ,对人仙恋故事生成的原因及隐藏在文本深层的文学意蕴作出阐释 ,发掘其超脱时代局限 。

略论《太平广记》中人仙联姻故事的社会渊源

《广记》中有多篇关于人仙亦或人鬼联姻故事的记载,尽管他们表面上显得扑朔迷离,诡异多变,却也是有迹可寻:故事虽结果有异,但几乎皆是人间男子与仙鬼界女子之间的姻缘描写。本文主要以《太平广记》中几则人仙联姻故事为例,以宗教和世俗为入点,简略探讨其中人仙联姻故事的社会渊源。

珍品野菜 人仙菜优质栽培技术

人仙菜学名十枝苋，产量高，味道鲜美，维生素、氨基酸等含量大，凉拌、炒食、做馅都可，是一种无农药、无化肥等污染的天然绿食野生蔬菜，市场售价每公斤4～6元，具有广阔的开发前景。……

野菜珍品——人仙菜的种植技术

人仙菜学名十枝苋,因其无异味,味道鲜美、营养丰富、用途广阔,被山区农民称为人仙菜之名,即人间仙菜也。近年来随着人们对生活质量要求的不断提高,越来越多的人已开始青睐于具有高营养、维生素、氨基酸等含量大,又无农药、化肥等污染的无公害纯天然绿色野生蔬菜。人仙菜的叶、茎、籽既可供人食用,又可做为牧草发展,用来饲养牛、羊、猪、鸡等畜禽,菜市场售价每公斤4～6元。且产量高,因此具有广阔的开发前景。河南省卢氏县迅达经济技术开发公司为了将这一珍品野菜尽快推广给广大消费者,从1996年开始探索人仙菜的种植技术。

浅析中国仙恋剧的发展及叙事模式

中国古代便有仙恋小说写作的传统,据统计,《聊斋志异》中以人仙恋、人妖恋、人鬼恋为题材的故事就有87个,而民间牛郎织女等相似题材的神话传说也经久不衰。而仙恋与仙侠虽都取材于古代《山海经》《淮南子》《搜神记》等众多奇幻题材作品,且都注重对神、仙、人、妖、鬼、魔六界的描绘,乐于写就主角通过努力维护天下太平,使六界和合大同的故事,但其主题表达的侧重和情节模式、人物的发展却不尽相同。

道教的女仙——兼论人仙和神仙的不同

道教的神仙有两个来源 ,一类是修成的 ,一类是降生的 ,修成的神仙是由人而仙 ,降生的神仙是由神而仙。他们虽然在人神之间相会于神仙的共同名称之下 ,其实有很大的不同。道教的女仙也有人仙和神仙之分 ,《列仙传》和《神仙传》里的女仙基本上是人仙 ,而到了《墉城集仙录》和《历世真仙体道通鉴后集》里 ,就并存着人仙和神仙两类神仙了。从性别的角度检讨这两种不同类别的神仙 ,可以明显地看到 ,归属于人仙的女仙并没有摆脱一个男性的框架 ,而由神而仙的女仙才真正是宇宙和历史的创造者。

《搜神记》中的女仙文化

通过对《搜神记》女仙故事的具体分析,尤其是对仙凡婚恋个案的探讨,揭示出女仙的本体特征以及人仙婚恋小说中蕴含的女仙文化。

唐人对人仙婚恋故事结局的解释及其蕴含

唐代中后期文人创作了大量的人仙婚恋类小说作品,人仙婚恋结局不一。本文通过考察唐人给出的解释,探索这种解释背后蕴含的社会意义。