语言哲学意义理论与人的地位述评

自哲学"语言学转向"后,意义问题成为研究的核心;围绕着这一核心问题,西方语言哲学中产生了诸多不同的意义理论,而其中"人"这一重要因素所处的地位也各不相同。本文借对一些主要语言哲学家的代表性意义理论的梳理分析,发现"人"的地位经历了从被遗忘被抑制到被关注,直至达到一定高度甚至被过分强调的变化。"人"在意义中的地位是不容忽视的,对语言哲学中人的地位的正确认识相当重要,有利于语言哲学的发展。

正确理解历史中的人的地位——读马克思恩格斯经典著作有感

本文以马克思恩格斯的经典文本为依据,探讨了历史的前提、人的本质、人对社会的改造、人的解放及其人的个性发展等问题,以帮助我们能够准确地把握历史唯物主义的基本原理,避免实践中有可能出现的失误,把经济建设、社会进步与人的全面发展有机统一起来。

意义理论中看人的地位

"语言转向"后,意义问题成为哲学研究的核心;围绕着这一核心问题,西方语言哲学中产生了诸多不同的意义理论,而其中"人"这一重要因素所处的地位也各不相同。本文借对一些主要语言哲学家的代表性意义理论的梳理分析,发现"人"的地位从被遗忘并抑制受到关注,直至提升到了一定高度。"人"在意义中的地位是不容忽视的,对语言哲学中人的地位的正确认识相当重要,有利于语言哲学的发展。

法的精神和人的地位

社会的解放是使阶级解放为人。这个解放的“头脑”是辩证唯物主义哲学。哲学的一个重要任务是要捅穿现实生活中人的自我异化的窗户纸,并指出摆脱这种异化的科学之路。作为上层建筑的具体形式的法,它的产生是从把人的异化结局用成文的形式固定下来,成为律令而开始的。随着历史的脚步,这种开始的形态要逐步走向它的反面。因此,研究人在法制中的地位及其变迁的过程,是哲学本身的一个职责,有利于人的最后解放的实现。

周代“人”的本性、作用、地位的全面觉醒

周代是中国思想史上第一个启蒙时代。周代的启蒙,突出表现为以“人的觉醒”取代了殷商的“神本”蒙昧。周代“人的觉醒”的思想启蒙是从对“人”的本性、作用、地位的自我意识开始的。它涉及人的生死论、平等人性论、人性内涵论、人性价值论、人性作用论、人的地位论。周人普遍认为,“人”为“精气”所生,是有“智虑”的生物。人性相同且平等。人性包括情欲与理性二重性。人的情欲本性是恶的,人的天赋理性是善的。情欲虽恶,但作用也大,是人的活动的原动力,只要合理引导,就能产生利国利民的积极力量。理性向善,使人成为道德的生物、劳动的生物、社会的生物、万物的主宰。因此,天地万物,唯人为贵。周代关于“人性”的思考系统深刻,体现了人对自我的全面觉醒,至今仍有强大的生命活力和参考意义。

《老人与海》中人地位的生态伦理阐释

通过对《老人与海》中老人海上捕鱼生活的回顾及反思的具体分析,指出生态批评的提出与后续推进必须考虑人的正当需求,忽视人的发展谈生态批评是伪生态的表现,同时指出《老人与海》仅体现生态批评的前奏。作品中对人与自然、人与人、人与自我之间关系的揭示仅是处于生存危机前期的人类反思,即生态批评视野下的人必须学会尊重其他物种的发展需求,努力与它们友好相处。从老人的情况看,他的反思并没有为人与自然关系的改进提供更大空间,仍执着于人类利益的满足与实现。但《老人与海》预示了生态批评的到来,就此而论,它同样不失一部伟大的作品。

观控相对论:关于人在自然科学中的地位和作用的研究

自然界的运动的纯客观的,但是自然科学的理论却并不是中性的。以往的自然科学,只强调客体的纯客观方面,完全忽视了主体在观测和控制过程中的作用。不但经典力学和经典电动力学把人和仪器的相互作用仅仅归结为实验误差,就是在相对论和量子力学中,人的地位也只不过是个观测者,他与被观测对象的相互关系,或者被归结为参考系之间的观测效应,或者被归结为对客体观测时不可控制的“干扰”,无论观测者参与状态如何,记录的客观性不会受到怀疑。

老公的称呼与男人的地位

良人。古时叫丈夫良人,好听吧?从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象,古诗里就有"妾家高楼连苑起,良人持戟明光里"。良人一词显示不出男女性别,妻子称自己的丈夫为良人,丈夫也称自己的妻子为良人。可见当时男女地位大抵还是平等的,但是这种不加区别的称呼也给夫妻间带来诸多不便。郎。后来为了给"良"字在音义上加以区别,男的改称郎,女的改称娘。

尼采的虚无主义与上帝之死

本文首先从中西哲学界对尼采认识与评价的回顾中肯定了尼采哲学思想的重要地位,继而对尼采的虚无主义进行了广泛、深入的论述。文章着重讨论尼采“上帝死了”这一命题的积极意义与消极影响。文章指出:尼采由“上帝死了”而提出“一切皆允许”,不仅动摇了基督教的基础,也否定了柏拉图以来二元对立的形而上学哲学观,但“上帝死了”与“一切皆虚妄”的思想又取消了人们在精神上的寄托,从而导致了社会尤其是西方社会严重的精神危机。

寻找人存在的内在规定性:重回人文主义

随着现代科技的巨大发展,原有的人文主义精神特别是人文主义条件下人的存在内涵被严重扭曲。人应当重新回到人文主义,进而找寻到人的存在的内在规定性,重新找回业已失去的人的尊严与力量,明确人的位置与责任,使人文主义的精神光辉重新照耀人间。

附和和赞赏——日本人对人意识的表現

日本人交谈的时候,为了使谈话更好地继续下去,附和(相槌を打つ)是常见的。此外,日本人待人亲切,善于发现他人的长处而夸奖他人。这些语言特点最终是源于日本人的人际交往中的对人意识。要想说出一口好日语,不仅仅是单纯地在口语上下功夫,同时还要去了解日本文化,了解日本人的对人意识,学会与人谈话时的附和赞美等等,才能更好地与日本人交流。

弘扬“两德精神” 做合格共产党员

朱德和张思德,一个是总司令,一个是普通战士,虽然两人的地位悬殊,但是在他们身上有一点是相同的,那就是都具有共产党人高尚的道德品质。

近代在华盐务洋员述论

中外经济关系是中国近代史研究的一个主题,在华外人的地位和作用又是其中一个重要问题。国外学者多把在华外人看成友好的使者和文明的传播者。

眼明正似琉璃瓶

在《黄帝内经》里,眼睛又叫＂悬阳＂——高悬的太阳,有正大光明之义,所以我们常说＂眼正则心正＂,善恶可从眼中辨别。眼睛,由眼与睛组成。眼,从目从艮。目是眼的象形,《说文解字》释＂眼＂即为＂目也＂;艮从目从匕,＂匕＂的古字是人形,艮即＂人＂上长个＂目＂,突出目之于人的地位,艮还是八卦之一,＂止＂义,有＂安住当下＂＂向内观照＂的意味,艮的分化字为＂限＂,说明目光是有限度和尽头的。睛,从目从青。青为五行＂木＂之色（目与木也同音）,属肝,肝开窍于目,许与此有关。睛亦有从精之说,

合作社理事长如何参政议政

一年一度的全国＂两会＂又召开了,20多位农民专业合作社理事长走进人民大会堂行使神圣的国家权力和参政议政、民主监督职责。据笔者所知,大部分县级人大代表中都有合作社理事长的身影,更不要说乡镇级人大了。这说明合作社人已经成为当下中国不可忽视的政治力量。加入到各级人大、政协的理事长是全国150万家合作社利益的代表,既有经济利益,也有政治利益。应该注意的是,

校长职责与学校管理

校长的根本职责是育人,学校管理的根本目的是为育人服务。因此,校长要实现自己的办学思想,必须有一套有助于落实办学思想的管理思想。孔子曰:"能行五者于天下,为仁矣。"请问之。曰:"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。"笔者认为,孔子这段话是对"仁"的解释,"仁"是儒家人本管理思想的理论基础。在孔子论证"仁"的各种解释中,"爱人"是仁的中心含义,仁"亲也,从人从二"。爱人就是要承认人的地位和尊严,要考虑人的需要和利益。

郁达夫早期小说中的自卑心态

也许说到郁达夫自卑,人们会想起他不顾社会道德的谴责,大胆地追求王映霞的勇敢行为,想起他卓然而立,不趋时尚的清高举动,想起他早年出国留洋,青年时期就蜚声文坛让人企羡的经历,所有这些似乎都与自卑格格不入。但实际上自卑感与人的地位并不一定构成决定性的关系,不是命运不济的人才自卑,它往往与一个人对于理想自我的渴求程度成正比;行为也并不总是与心理成顺向运动,有时自负的行为却恰恰是自卑的伪装;

中西儿童教育文化背景差异比较分析

从中西儿童教育差异论证中西儿童教育的差异,认为要改善和发展我国的儿童教育,必须去改变文化观念中对人的地位的规定。

“儒侠”记者的两面人生——媒体人经济犯罪经典案例评析(四十八)

本文要剖析案例的主角并不是一个平面的人,而是一个“酒色财气”一应俱全的多面体。借助于媒体中人的地位身份,伴随着手中权力的扩大,他从一个有志有才有为的青年记者,坠入重罪的泥沼。其过程恐怕连一些亲近的友人也被蒙在鼓里或难以置信,这是本案例的特殊之处。

俄译汉中外位成分的运用

关于外位成分吕淑湘先生在《语法学习》(P.75)一书中是这样说的: “宾语太长或是需要强调的时候,我们常常把它放在句子头上,在动词后头用个代词来替代。例如: