探索中国体育强国建设的理论起点——立足马克思主义哲学关于对人的本质认识方向

构建中国体育强国建设理论体系的首要问题是找出合理的理论起点。要完成这个任务,必须坚持马克思主义哲学关于对人的本质认识方向,通过借鉴资本主义商业体育的理论起点,到分析社会主义体育探索“人的全面发展”的理论起点,最后以马克思主义中国化最新理论成果,即习近平总书记关于体育的重要论述为指引。一方面,资本主义体育发展建设以资本主义的“剩余价值”为理论阐释点,它同样蕴含着“人的发展”的各种规定,由此引发了在一定制度下面向“人的发展”的体育发展成果的探析;另一方面,习近平总书记关于体育的重要论述则确定了“人的价值”的理论主线。借鉴马克思主义体育思想,重视与教育匹配的社会关系,准确把握习近平总书记关于实现体育的“人的价值”的初心维度的重要论述,可以得到结论,“遵循社会发展与人的发展的统一性”是中国体育强国建设的理论起点。

人工智能哲学视域中“人的本质”观念变革

对“人的本质”的认识总是被置入“人与他者”的关系中进行考量。他者作为一个变量,构成了对“人的本质”的认知参照。当前,人工智能作为新的他者出现,促使人的本质的理解方式在方法论层面发生变革。但是,人工智能不是一般意义上的他者,而是有可能充当人的本质的最佳认知参照。人工智能与人本身具有内在本质关联,而不只是人的心智的放大和延伸;同时,人工智能又是人所能创制的最复杂的造物,在特定意义上能够作为人的完成形态。因此,以人工智能为参照,对人的本质的认识可以实现从“人体解剖”到“人工智能体解剖”的方法论变革。这种变革并不否认在人与动物的对照中获得对人的本质规定性的理解,但它更强调应该在重新界定人与动物关系的基础上,把个人作为自然界中的一个独特种类即人类动物进而将之与人工智能相对照。这种对照表明,我是一个人,个人在根本上是人类动物,而人类动物与人工智能及其他动物的本质差异就在于,人类动物不但能够理解意义,而且能够为本无意义的宇宙赋予意义。质言之,人是宇宙中已知的唯一赋义者。

遮蔽还是确证:人工智能与马克思人的本质的辩证之思

人工智能就是要模拟人类思维,像人一样思考,像人一样行动。神经网络、深度学习等技术的发展,使得今天的人工智能越来越像人,而技术的异化使得人越来越像机器,人机之间的界限变得模糊。智能机器人广泛应用于社会各个领域,重塑了人类的生存与发展环境,对人的主体地位提出了挑战,人的自我认同遭遇了危机。面对人工智能对人这一根本问题的发难,就要回到马克思关于人的本质的思考上。人工智能究竟是对人的本质的遮蔽还是确证,人机共生是否是可预见的未来,智能时代的人该去往何处,要回答这些问题就要辩证地把握人工智能与人的本质的关系。

马克思“人的本质”理论对提升大学生思想政治教育获得感的启示

马克思“人的本质”论断从现实性、主体性和实践性层面指明了思想政治教育的逻辑起点、引领功能、根本任务与使命,深刻回答了思想政治教育“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”的问题。从马克思“人的本质”理论出发,大学生思想政治教育获得感的提升必须回归“人本身”,尊重高校思政课教师和大学生的现实性、主体性和实践性,加强思想政治教育的人文关怀,推动思想政治教育动态培育共同体的构建,打通课程壁垒,建立课程之间的显隐性教育联通机制。

人民至上:马克思人的本质学说发展新阶段

马克思关于人的本质学说揭示了人发展的终极目标是实现人的自由全面发展。人民至上是马克思人的本质学说发展的新阶段。人民至上激发了人的思想自觉,为人的自由全面发展提供了主、客观条件。人民至上体现了马克思人的本质学说理论上的升华。人民至上意味着新时代党的一切工作都是为了人民、依靠人民,发展成果由人民共享和以人民为评价主体。

中国式现代化视域下实现人的本质的价值遵循和实践路径——基于人类命运共同体历史哲学的考察

作为中国式现代化的本质要求,“推动构建人类命运共同体”潜存着实现人的本质的逻辑线索及其相应的价值旨归和实践指涉,构成中国式现代化何以实现人的本质的价值遵循和实践路径。以人本逻辑战胜资本逻辑,实现人类命运共同体意识形态全新超越,体现了中国式现代化遵循且强化的理论价值;针对国际社会“异化”症结提供人类命运共同体现实方案,体现了中国式现代化遵循且发展的社会价值;在追求代际公平中落实人类命运共同体的可持续发展目标,体现了中国式现代化遵循且充实的历史价值。通过发展新型国际关系、深化国际组织建设、促进国际秩序转型,中国式现代化在推动构建人类命运共同体的过程中,极大地促进了人的个体本质、社会本质和“类”本质的实现和发展。

智能技术条件下人的本质的“变”与“不变”

在智能技术时代,马克思主义关于人的本质的论述面临着高阶自动化的严峻挑战,具体体现在人的劳动方式、交往模式以及自我认知的改变。但高阶自动化并未改变人的劳动特性、社会属性以及自由而全面发展的需求。这意味着马克思主义关于人的本质的定义与阐释在智能技术时代依然具有适用性。同时,马克思主义主张采用辩证和联系的观点来审视智能技术条件下人的本质的“变”与“不变”,从而在不断进步的社会中实现对于人的本质绝对与相对统一的理解。

论人的本质及其现实性:从费尔巴哈到马克思

费尔巴哈和马克思关于人的本质问题的看法既有一定的内在贯通性,又有明显的理论上的区隔和本质性差别。基于感性知觉之于人的本质的确立,形成了两者共同的理论基础。对自然性和社会性的不同侧重,决定了两者不同的理论进路和逻辑结论。马克思借由现实的人的对象性活动(现实的改造世界的活动)对私有制和私有财产所导致的异化予以扬弃,从而实现人的本质的复归——是基于对人类社会或者说历史发展本身作整体把握的辩证逻辑。现实的历史的逻辑已然表明,共产主义历史阶段是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,也是向社会的即合乎人性的人的复归。

新时代十年伟大变革中马克思人的本质学说新意蕴

马克思人的本质学说内在包含了人的劳动本质、需要本质和社会关系本质,这一学说在新时代十年的伟大变革中展现出新的时代意蕴。新时代十年的伟大变革,为人的劳动的发展创造了新的条件,也使劳动的主体性、创造性愈加彰显;人的需要实现了新的跨越和多元化发展。伴随世界多极化和经济全球化的进展,人的社会关系得以日益多样化,并向境外、域外扩展。新时代新征程进一步推进人的本质发展,必须始终坚持以人民为中心的发展思想,着力推动经济高质量发展、不断提高劳动者素质、推进收入分配制度改革,为人的劳动本质的实现创造新的条件;多措并举满足人民的生存需要、享受和发展需要,推进人的需要本质进一步发展;加强生态文明建设,构建社会主义和谐社会和人类命运共同体,促进人与自然和人与人关系的和谐发展。

基于人的社会性论人的本质的三次变革:从亚里士多德、费尔巴哈到马克思——兼论马克思对二者的超越

作为人的社会性本质论的奠基者,亚里士多德基于人的社会性提出了“人是天生的政治动物”的著名命题。德国古典哲学的最后代表费尔巴哈看到了亚里士多德人本论的唯心主义社会历史观和奴隶社会阶级立场的局限,指出人的本质应诉诸以“社会环境”和“时代背景”为核心的“团体之中”和“人与人的统一之中”。但由于缺乏对社会关系和社会生产方式的深入剖析,费尔巴哈的人本论仍具有抽象性和片面性的局限。而作为古希腊哲学和德国古典哲学双重超越者的马克思,既看到了亚里士多德“人是天生政治动物”的“自我陶醉”,又看到了费尔巴哈人是“环境和时代产物”的“自我直观”。通过对社会关系和社会生产方式的深入剖析,马克思将人的本质立足于实践之上,提出了“人是一切社会关系的总和”的经典论断,实现了西方哲学史上基于人的社会性探讨人的本质的根本性变革。

关于人的本质问题的讨论

哲学是一门关于人的学问,人是哲学研究亘古不变的主题。自古以来,有许多哲学家都思考过“人的本质是什么”这一问题,但是始终没有一个明确的答案。我们以往认识人的本质在很大程度上是被抽象化的观点所操纵的,这体现在我们一直都在用一种认识“物”的方式去认识人,而不是将人当作物之外的独立的个体去看待的。这种认识人的方法会导致将人认识得或简单或复杂,最终导致人这一概念在哲学研究的主体中渐渐淡化。马克思关于人的本质问题的解答也经历了黑格尔式的“自我意识”、费尔巴哈式的“类本质”,最后才形成了他在《? 关于费尔巴哈的提纲》?中论述的“人是一切社会关系的总和”的思想。而马克思的哲学思想之所以与他人不同,正是因为他在思考何为人的本质时引入了“实践”这一观点。

《关于费尔巴哈的提纲》中马克思人的本质理论及现实观照

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学思想完成转向的标志性文本。马克思超越了传统本体论视域下对人的本质先验性、抽象性的理解,立足于现实生活,以实践作为理论的逻辑起点,为我们正确认识人的本质指明了方向。揭示《关于费尔巴哈的提纲》中人的本质理论的丰富意蕴,对于促进人的自由全面发展、树立以人民为中心的发展思想、推动构建人类命运共同体具有深刻的现实意义。

人的本质理论对思想政治教育的启示——以《关于费尔巴哈的提纲》为依据

人的本质理论是马克思人学思想的核心,也是思想政治教育重要的理论来源。文章以《 关于费尔巴哈的提纲》为依据,从人的本质理论与思想政治教育关系出发,探寻人的本质理论对思想政治教育的启示,即立足人的现实性与实践性、注重其社会性、坚持以人为本的原则。

论《婴宁》中人的本质的哲学书写与价值表达

《婴宁》作为蒲松龄《聊斋志异》中的不朽篇章,其不仅仅塑造了一个前后转变鲜明的狐女形象,更是在前后的故事描绘中以婴宁的“无时不笑”到“矢不复笑”再到“笑须有时”为叙事线索。《婴宁》故事的结局看似是以花好月圆式喜剧收尾,但实则又是另一个“人”的悲剧开始。《婴宁》一文实则是中国封建社会女性的悲剧命运之缩影阐述,在《婴宁》中蒲松龄除了借婴宁表达了对人性自然淳朴性格的赞扬,也表现了对婴宁个人命运在浊世洪流中陷入桎梏的悲剧性结局的无奈惋惜,更是借此表达了对中国封建礼教荼毒人性的深刻批判。

高校思想政治教育有效性提升的策略探究——基于马克思主义人的本质理论

人的本质是马克思主义理论中的重要主题。在实践的基础上,马克思对“人的本质”是什么的问题做深入的探析,将“人的本质”与人的需求、劳动、社会关系三个方面联系起来。马克思主义人的本质理论与思想政治教育具有相通之处,为思想政治教育工作的开展明确了切入点、基本遵循以及科学的教育方案。提升高校思想政治教育的有效性,要抓住“人”这个核心。本文从学生的需求、实践教学的作用、和谐的师生关系、学生的自我意识和主体意识、学生的全面发展等方面来探究高校思想政治教育的有效性提升。

新时代视域下青年马克思职业观的再阐释——基于对人的本质理论的思考

新时代视域下,中国式现代化的实现依赖于当代青年的思想觉醒和现实发展、依托于马克思主义理论的挖掘与实践运用,在破除对马克思主义教条式理解基础上去探寻青年马克思职业观仍具有重大的现实意义和时代价值。当代青年职业观在“唯利论”、极端个人主义等不良思想的影响下渐趋扭曲、歪化,以“人的本质”理论对青年马克思职业观进行再阐释,在崇高职业目的中探寻人的本质思想的萌芽,从理论逻辑上论证青年马克思职业观的科学性,从思想价值上探析青年马克思职业观对青年的价值引领作用,以辩证唯物主义思维引领当代青年培育正确思想道德素养,从实践旨趣中为当代青年的职业成长注入新活力,指引青年在树立正确职业观基础上以实践开拓未来,为中国式现代化发展筑牢青年根基。

回归人的本质:全过程人民民主的价值精髓探析

民主在回归人的本质中克服了自由民主存在的价值与实践相背离的弊端。发展全过程人民民主之所以成为中国式现代化的本质要求,在于全过程人民民主回归了“人”本身,彰显出“人的本质”的价值精髓。第一,问题导向的民主取向使民主回归其现实性,人在参与民主、解决问题的过程中凸显了自身的现实性。第二,连接政治生活与社会生活的民主实践赋予每个人以参与机会,人通过广泛真实的民主实践强化了自身的社会性。第三,不断优化创新的民主观念和制度体系契合了社会关系具有历史性的特征。由此可见,全过程人民民主的精髓在于促进人与社会的全面发展,现实地推动了中国式现代化的发展。

马克思人的本质理论在思想政治教育中的运用——以《关于费尔巴哈的提纲》为基础的研究

《关于费尔巴哈的提纲》作为马克思主义唯物史观创立的标志性著作,蕴含着对人的本质的思考,主要体现在宗教束缚到个性解放的蜕变、感性直观到感性活动的发展、抽象孤立到现实联结的嬗变、自然属性到社会属性的飞跃等方面。这不仅对于思想政治教育完成精神革命、确证个体存在、进行真理验证、坚守价值信仰具有指导意义,同时也为思想政治教育明确理想信念教育核心任务、搭建双向互动式教育关系、坚持理论联系实际重要原则、注重实践教育必要方法、构建人境统一式教育环境提供了有益借鉴。

东欧新马克思主义关于人的本质的探讨

理解东欧新马克思主义关于人的本质的探讨需要从建构和批判两个方面来看。建构层面有三个特点:强调社会性对于人的本质的重要性;强调意识的重要性;强调面向未来的历史主义方法。批判层面反对人的本质的神学/救赎观点。东欧新马克思主义对人的本质的探讨在今天的东欧仍然具有重要意义,这也是哲学在面对社会现实时的意义。

历史之谜的解答:意识形态批判与马克思人的本质思想的逻辑互动

历史之谜的求解进路及其科学结果,充分体现了意识形态批判和马克思人的本质思想之间的张力同构。马克思将“历史之谜”提炼为人同自然、同社会之间的矛盾,以意识形态义理阐发和现实导向之间的深层关系为立足点,以人的劳动本质为切入点,探寻到异化现实“必然构成”的破解之道。以“历史之谜的解答”为研究视域,厘清意识形态批判同马克思人的本质思想之间的逻辑互动,对于充实马克思主义理论研究、挖掘马克思主义现实价值,具有重大意义。