仁爱正义论:情感正义论的儒家版本——儒家情感伦理学再讨论

中西方都有正义论的传统,而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统,但两者存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论,儒家的基础伦理学——“中国正义论”本质上也是一种情感正义论,但其核心并非泛泛的“情感”,而是特定的“仁爱”情感,因此可以称之为“仁爱正义论”,这就是情感正义论的儒家版本。该理论以“仁爱”情感来阐明所有社会正义问题,其要领是区分“仁爱”情感的两个维度,即“差等之爱”与“一体之仁”(“博爱”):作为正义问题的触发点的利益冲突,正是仁爱之中的差等之爱的结果;而解决利益冲突问题的情感路径,则正是仁爱之中的超越差等之爱的博爱情感。从差等之爱向一体之仁的情感跃迁,其情感机制是推己及人的情感“推扩”:首先是在“情理之思”中形成“良知”即作为道德情感的正义感(“知”“是非之心”)。然后是由正义感的理性化而形成作为情感理性的正义原则(“义”),即源于博爱“情感”的正当性原则和源于生活“情实”的适宜性原则。最终形成“礼乐”文化,即根据正义原则,运用工具理性(“智”)来建构社会规范及其制度(“礼”);同时以艺术形式(“乐”)来消除制度规范的人际角色“别异”所造成的情感疏离,形成社会群体的情感“和同”即社会和谐。

“亲亲仁民爱物”的儒家文明图式——以《孟子·尽心上·亲仁爱章》为中心

《孟子·尽心上·亲仁爱章》原创性建构了“亲亲、仁民、爱物”的儒家文明图式,并被孟学史守正性重构。从原创性建构看,亲亲是血缘伦理之基,仁民是王道政治之本,爱物是自然生态之根;爱物、仁民、亲亲是由外而内的充实,亲亲、仁民、爱物是由内而外的推扩,充实、推扩均是仁的呈现与敞开。从守正性重构看,基于亲亲与兼爱的对决,此章盖为墨氏而发;基于仁民与爱物的对比,仁民易而爱物难;基于亲亲、仁民、爱物的对举,先后之序、实华之分彰明较著,呵护自然、万物一体呼之欲出。孟学史的守正性重构丰富并深化了孟子原创性建构的儒家文明图式,守正性重构最能夯实并彰显原创性建构的历史演进及其时代价值。借助命题逻辑与谓词逻辑的分析,可以深入说明这一儒家文明图式。

儒家仁爱伦理的发生图式及其谱系演变

在传统儒家那里,仁爱伦理首先指向血缘伦理,其所强调的是爱从亲始及爱亲的重要性。汉唐儒者所建构的“他者伦理”,凸显了他者之于爱亲的“先在性”,拓展了儒家血缘伦理的范围。而实现对儒家血缘伦理超越的是宋明儒者所构筑的“共生伦理”,它强调从一体之仁的视角去体爱万物。通过钩沉儒家仁爱伦理的发生图式及其谱系演变,或可消除既往一些论者对儒家仁爱思想所存在的误解。

海洋生态环境危害评估的相关问题——以菲律宾非法“坐滩”仁爱礁军舰为中心

菲律宾军舰“马德雷山”号已在我国仁爱礁非法“坐滩”长达25年。因该舰船体金属锈蚀的溶解、船身涂漆的散播、船上化石燃料燃烧排污和生活垃圾等集中地排放在了以“坐滩”军舰为中心的礁石上和水域中,各类毒素在“坐滩”点位周围持续蔓延,造成珊瑚礁退化和损伤,对周围的海洋生物造成不可逆的持续性破坏,对南海的海洋生态系统造成恶劣影响。基于对舰船污染的公开资料研究,对类似“坐滩”历史案例进行平行比较分析,对该舰的各类污染程度进行定性与定量相结合的评估,有着重要的现实意义。我国应根据该舰所应承担的法律责任、适用惩罚条款对该舰进行合理索赔和追责。

公平与仁爱之间:孟子仁道正义思想刍议

古代中国对“正义”的讨论最早可以追溯到先秦时期。孔子以“仁”作为儒家学派道德规范的最高原则,孟子继承了孔子“仁”的观念和思想,并发展出“仁、义、礼、智”四种道德规范价值,其中的“义”便体现着孟子的正义观。作为儒家正义论的重要组成部分和典型形态,孟子提出一种“仁”和“义”并行不悖的仁道正义观:一方面,仁道正义集中体现了儒家追寻正义、注重公平、呼吁平等的基本精神;另一方面,仁道正义又体现出儒家尊重生命,提倡仁爱的利他情怀,表达了儒家对“鳏寡孤独废疾者,皆有所养”理想社会的美好憧憬。因此,孟子的仁道正义观是正义与仁爱的耦合体,表现出正义与仁爱的双重价值维度。研究孟子的仁道正义思想,对于拓展儒家正义理论、展现中国传统正义观的独特价值具有重要意义。

尚情特质与仁爱精神、大丈夫人格的共响——《与妻书》的文化解读

《与妻书》表现了缠绵细腻的爱妻之情,更表现了慷慨悲壮的爱国之义。究其文化根源,是魏晋时期尚情特质与儒家仁爱精神及大丈夫人格的共响。当刻骨铭心的爱情与舍生取义的豪情融合在一起,个体化的情感体验就转化为一种最高的道德人格追求,从而打动了千千万万后人的心灵。

同情、公正与仁爱——叔本华论道德的基础

叔本华反对康德以实践理性为道德奠基,主张同情是唯一真正的道德动机,由同情衍生出不去伤害他人的公正美德和帮助他人免除痛苦的仁爱美德,其他美德都来自这两种核心美德。同情的形而上依据在于,整个世界的本质是同一的意志,以时间和空间为存在形式的杂多和差异只是自我的表象,只有通过破除摩耶之幕,看穿个体化原理,才能实现人的道德价值。叔本华的道德论在类型上属于描述伦理学,在道德基础上可归于广义的道德情感主义,在道德价值上表现出鲜明的利他主义倾向。尽管存在种种局限,叔本华关于道德基础的论说仍不失为一种有价值的思想资源。

儒家仁爱思想的道德资源及其现代转化

立足时代需要,从个人、家庭、社会和生态四个维度对儒家仁爱思想的道德资源进行系统性梳理,推动其实现现代转化和创新发展,是弘扬中华民族传统美德、厚植新时代公民道德建设文化底蕴、纾解当下中国社会道德困境的应然之举。推动儒家仁爱思想在新时代公民道德建设中的传承及应用,应循着儒家“德行教育”的思路,在道德认识与道德实践的良性互动中实现全体公民道德境界的提升。

儒家“仁爱”思想融入构建人类命运共同体的实践探究

中华传统文化源远流长,其所蕴含的道德伦理观念为中华民族的进步与繁荣注入了深远而重要的力量。儒家学派提出的“仁爱”思想,其核心蕴含着三个层次、三种境界,由此构成了一个完整的人伦、人文和生态生存系统,这与构建人类命运共同体密不可分。文章着重揭示了儒家“仁爱”思想的丰富内涵,通过探究儒家“仁爱”思想融入构建人类命运共同体的具体路径,推动现代性观念融合儒家传统思想,助力构建人类命运共同体。

广东省梅州教区圣心仁爱会慰问麻风病康复者

5月10日,天主教广东梅州教区廖宏清主教带领教区圣心仁爱会部分成员到梅县区松口镇康乐村探望、慰问麻风病康复者。廖宏清主教一行深入到康乐村,大家早已提前在门前迎接。廖主教与大家一一握手并亲切交谈,细心询问他们的身体、生活等状况。对大家表达祝福和问候,鼓励他们要坚强,以积极、喜乐的心态过好每天的生活。廖宏清主教还专门进到房间看望那些行动不便的康复者,送上慰问金及慰问品。

仁爱精神融入《“1+X”老年照护实训》课程的建设路径研究

1+X老年照护等级证书制度是教育部推出的“学历证书+若干职业技能等级证书”在养老服务领域的试点项目,由于我国老年人口增长速度极快,养老护理员不足,导致在实际工作中养老护理员只讲效率和技术,忽略老人的情感需求,不能做到关心爱护老人。因此,本文试图将“仁爱”精神融入1+X老年照护实训课程教学过程,以期更好地实现三全育人的根本目标。

做“乐教爱生、甘于奉献”的仁爱之师

在第39个教师节到来之际,习近平总书记在致全国优秀教师代表的信中指出:“教师群体中涌现出一批教育家和优秀教师,他们具有心有大我、至诚报国的理想信念……乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心……展现了中国特有的教育家精神。”“乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心”是教育家精神的一个重要方面。

用仁爱之心培根铸魂

习近平同志强调,“教育是一门‘仁而爱人’的事业,爱是教育的灵魂,没有爱就没有教育”,要求广大教师做“有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”的“四有”好老师,为发展具有中国特色、世界水平的现代教育,培养社会主义事业建设者和接班人作出更大贡献。这为教育工作者提出了新的时代命题。教书育人永远都是爱的伟大事业。

正义与仁爱的双重考量——高空抛物侵权连带归责方式的辩护

《民法典》沿袭原《侵权责任法》有关高空抛物侵权连带的归责方式,但该制度的深层学理争议从未平息。“正义”和“仁爱”这两个道德价值可以为这一争论提供更为清晰和严格的概念框架,来收敛和重构诸多主张并展开更为深入的讨论。从正义的角度看,连带归责导致温和的不正义,个人归责则导致严重的不正义;从仁爱的角度看,连带归责可以在有效防止未来损害的同时填补现有损害,而个人归责无法实现这两种福祉改善的效果。从无辜者个人视角看,国家强制分散财产损害之举虽然并不满足正义的完备要求,但依然可以得到正当性辩护。这一辩护也将为司法实践中赔偿金额的上下限设定提供有力的合理解说。

医学生仁爱精神的培育路径

仁爱精神奠定了整个中国文化的精神气质、揭示了医学的本质特征,业已成为传承千年的行医信念,在新时代境遇下依然熠熠生辉。培育医学生的仁爱精神,不仅对其提升医德修养和滋养人文精神有着重要的启迪作用,而且能为筑牢健康中国建设和夯实人类卫生健康共同体贡献医者力量。抓紧课堂教学“主渠道”,抓住教师队伍“主力军”,抓牢校园文化育人“主场域”,抓稳社会实践“大课堂”,是医学生仁爱精神培育的有效路径。

儒家仁爱观念的本质及其实现之道——以基督教的神爱观念为背景

基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示:儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。

原始儒家仁爱思想的理论体系

仁爱思想是中国儒家文化的核心要旨。黑格尔曾认为孔子的思想不过是一些道德格言,没有形成以逻辑推理为支撑的体系化思想,不能被视为真正意义上的哲学思想。以仁爱为核心的儒家文化是否真的不拥有体系化的思想?散见于儒家不同元典中的仁爱思想仍然存在着隐性的理论体系。这包括仁爱思想的致思维度、以仁为本的道德本体观以及仁爱的理论要旨。以体系化的研究方式研究仁爱思想能够彰显仁爱思想对中国思想史的重要影响,还原儒家思想的哲学本质和文化特质。

儒家“仁爱”思想助力构建人类命运共同体

随着全球化发展,构建人类命运共同体是大势所趋,但基于文化差异的中西方文明碰撞冲突不断。所以,构建人类命运共同体就需要站在文化认同基础上既传承中华传统文化,又打造东西方共同的价值观念。儒家“仁爱”思想是一个由内而外不断发散的层次圈,即“爱人”—“仁民”—“协同万邦”;或“爱人”—“爱物”,“推己及人”将东方儒家“仁爱”文明与西方“博爱”很好结合起来。在追求文化多样性基础上的互相理解与文化认同,培育“仁爱”到“大爱”的东西方共同价值理念,助力构建人类命运共同体。

推进“仁爱”课程建设 打好学生人生底色

江苏省张家港市凤凰中学立足学校“仁爱”文化根基,创造性地构建了“12345”有效课堂模式,打造“仁爱”课堂,形成国家课程校本化、活动课程个性化、校本课程特色化“三化一体”的课程体系特色,为学校教育教学品质提升和高质量发展注入新的动力。

从仁爱与兼爱思想看先秦时期的伦理样态

儒家从价值本源之天出发,将仁爱视为基于血缘亲情而先天内在的差序之爱,具有德性论倾向。墨家的兼爱思想以人格神形象的主宰之天为道德依据,将兼爱视为外在于心、有利于人的后天外在的平等之爱,具有功利主义色彩。通过对仁爱和兼爱思想独特内涵的分析,我们不仅要看到二者具有的差异性和相通之处,还要透过这种差异性和相通之处认识到先秦时期呈现出来的伦理样态:以天为道德依据,以思想多元化为表征,以除天下之害为伦理旨归。