漫话“佛狸祠”——读《永遇乐·京口北固亭怀古》

"佛狸祠"作为辛弃疾晚年名作《永遇乐·京口北固亭怀古》中的一个重要典故,到目前为止仍有许多地方有待商榷。词作中所提及的"佛狸祠",其确切位置并非大家一贯认为的江苏六合瓜步山,而是位于镇江对岸的瓜洲镇。词人选用这个典故,一方面是由于其所在瓜洲镇重要的战略位置,另一方面是将其作为外族入侵的象征,并以此来警醒当时的统治者及南宋军民勿忘家仇国恨,恢复中原故土。

也谈“佛狸”的读音

《语文知识》2000年8期陆精康文《“佛(f6)狸”,还是“佛(bi)狸”?》,从“古注”, “人取名应见义”两方面论证了“佛(bi)狸”读音为正。这个问题如果从语音发展的历史来看则会更为清楚。“佛”字现代汉语普通话有三个读音:

佛狸祠祭辨识

《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下,一片神鸦社鼓”的解读,往往对“佛狸祠”及“佛狸祠祭”的相关内容语焉不详,或不合于史实,甚至与作者的情感暌违。佛狸祠是厉祭之祠,佛狸祠祭也不能说明瓜步山民众“忘敌怨”“甘事雠”,而辛弃疾对此情形也是理解、同情的。

再论北魏太武帝拓跋焘鲜卑本名“佛狸伐”——兼谈鲜卑语“拓跋”语源

北魏太武帝拓跋焘鲜卑本名“佛狸伐”之“佛狸”与汉语名字“焘”有关,有覆照之意,并非突厥语■,此名的来源可以放在北魏明元帝崇尚汉文化的背景下来考察。“拓跋”一词来自鲜卑语,其原意虽已不可知,但并非为北魏的官方解释“土王”,这种诠释是与拓跋氏附会黄帝之后有密切关系。

为佛狸祠下的百姓喊一声冤

2015年11月上旬,江苏省语文骨干教师培训的最后一天,两位教师代表对辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》教学进行同课异构。两位教师的风格完全不同,却有一处错误相同。在探讨'可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓'这个典故时,第一位教师对学生循循善诱:'社鼓是什么啊?'学生回答:'社日祭神所鸣奏的鼓乐。'教师说:'老百姓演奏社鼓说明他们生活怎么样啊?'看到学生几个不满意的回答后,又说:

辛词“佛狸祠下”三句试解

辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》是一首颇负盛名的词,杨慎甚至认为辛词当以此词为第一(《词品》),近年说此词者亦甚众。但是,词中的'可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓'三句。究竟说的是什么意思,还颇值得研究。下面先列举一些有代表性的说法:

失落的佛狸祠——北固楼感怀

佛狸祠,佛读bi,听起来有点儿怪怪的名称,自然带几分神秘。不仅是出于探奇访胜的心理,主要还在于自己作品中写进了这地方,本应该叫采风,只是书已出版发行,并且改编成电视连续剧本,更有必要对实情实景做一次考证。佛狸是北魏太武帝拓跋焘的小名。

“佛(fó)狸”,还是“佛(bì)狸”?

辛弃疾《永遇乐》词:“可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。”“佛狸祠”之“佛”,教学中存在两种读音。多数教师读“佛(fó)狸祠”,亦有读“佛(bì)狸祠”的。“佛狸祠”,地名,北魏太武帝拓跋焘南侵时建于六合瓜步山之行宫。

南京六合国家地质公园 “鬼斧神工”瓜埠山

瓜埠山古时又称瓜步山,位于长江北岸,南京市六合区的南部,因地势险要,是古代兵家必争之地。宋代词人辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中＂可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓＂的佛狸祠就在瓜埠山上。公元450年,北魏太武帝拓跋焘反击刘宋时到达建康（南京）北面的瓜步山,在此建立了行宫,后来成为一座庙宇,因拓跋焘小名佛狸,后人便把此行宫改称佛狸祠。

有效提问,让思维之花绽放——高中语文课堂“四问法”

语文课堂不是老师纯粹传授知识的课堂,不是老师一个人表演的课堂。课堂离不开师生活动,师生的活动离不开老师的引导,老师的引导离不开课堂的提问。因此,我们要重视课堂提问的设计,加强课堂提问的有效性,发挥其应有的作用。教师在课堂上的提问不能只是简单地提问,为了提问而提问,在问题的设置设计上,有四种方法可以借鉴。

突出教学重点,让那点红于万绿丛中鲜亮起来——以《永遇乐·京口北固亭》一课为例

李海林先生说:'教学是引起、维护、促进学生学习的活动。'高效的课堂必然是重点目标突出,学生学习活动充分的课堂。一、设置目标《永遇乐·京口北固亭》是辛弃疾诗词的代表作,集中体现了其强烈的爱国情怀;另外,辛弃疾诗歌中最常见的表达技巧就是用典,而且以典入诗词,是历代诗人常用的手法,所以本节课教学目标的重点就设定为:1.理解本词运用典故,借古喻今的写作特点。

谈辛词《永遇乐·京口北固亭怀古》的用典

一《永遇乐·京口北固亭怀古》是南宋爱国词人辛弃疾的代表作之一。词人通过选胜登临,缅怀古代英雄的光辉业绩,寄托了自己的报国理想,并且通过提取历史借鉴,有针对性地批判了南宋朝廷的种种错误政策,曲折地表达了自己遭政治打击,抗敌理想难于实现的满腔悲愤之情。这首词是宋宁宗开禧元年(公元一二○五年)辛弃疾在镇江知府任上时写的,辛弃疾由于主抗金,一直受到主和派的排挤,不时投闲置散。宋宁宗赵扩即位后,宁宗妻的叔父,掌握了政权,为了猎名固位,起用了辛弃疾做镇江知府,后来对持正确意见的词人有所疑忌,

从两首词看辛词的不同风格

辛弃疾是南宋著名的爱国主义词人,豪放派的杰出代表。贯串于辛词的基本思想,是抗金复国的强烈愿望和建树功业的坚强信念。在这个基本思想统率下,密切反映时代的风雨,便成为辛词的一个突出特点。而在艺术风格方面,辛词不仅发扬了苏轼始创的豪放词风,大声镗鎝,沉郁悲壮,成为有宋一代壮词的旗帜,同时,还吸取了婉约派的某些长处,把有的词写得缠绵悱恻、哀怨曲折,体现出这位卓越的词人的多样风格和艺术技巧的娴熟,并借以表达他所要表达的深刻的思想内容。

“万卷诗书事业”一颗报国丹心——略论辛弃疾的爱国主义思想

辛弃疾生于南宋初期,正是民族矛盾尖锐化的时代。当他二十二岁渡江南来,即以湔雪圈耻、规复失土为唯一职责。数十年间他曾不断努力而终无成效。直到他吟着“春风不染白髭须'(《鹧鸪天》)的时候,此种矛盾不稍改变。辛弃疾对南宋国策是有意见的,这些意见有时在词作中提出;辛弃疾对国家的感情是深厚诚挚的,这种感情往往在词作中流露。由于辛弃疾与当时广大人民的愿望和感情有相通之处,所以他的词就有了普遍的现实意义。

三武一宗早逝之原因及真相

一中國古代政教關係史和佛教史上有著名的三武一宗滅佛事件,即北魏太武帝滅佛、北周武帝廢佛、唐武宗禁佛和後周世宗限佛,合稱三武一宗之厄,佛教界稱三武一宗法難。非常巧合的是,上述四位皇帝都在大舉抑佛後幾年中年早逝(魏太武帝死於滅佛後六年,終年45歲;周武帝死於廢佛後四年,終年36歲;唐武宗死於禁佛後兩年,終年33歲;周世宗死於限佛後四年,終年39歲)。繼位的皇帝或繼立的新朝又都逐步解除了佛禁,慢慢恢復了佛教。佛教界神學界利用這種巧合與偶然,宣揚這是反佛遭報應所致。比如,周隋之僧費長房在他的書中說:拓跋氏'……至第三主太武帝佛狸世(太武帝又名拓跋佛狸)。

力量,是生命中最炫目的诗意

千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?--辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》读此词,自有一股激愤之气:夜半狂歌悲风起,世间难得是英雄。

把诗真正讲成诗——关于诗歌教学的一点思考

诗歌教学是中学语文教学的重要内容之一。根据通用教材编选的比例,诗歌约占课文总数的十分之一左右。如果说当前语文教学中存在的问题较多的话,那么诗歌教学中的表现就更为突出了。据我了解,有不少同志在诗歌教学中,或者只作一些字词的解释,疏通一下句子的大意;或者只是自己念一念,再叫学生读一读就完事了。还有些同志虽然在讲解时有分析、有阐述。

佳期何误、蛾眉谁妒?——论辛弃疾的《摸鱼儿》兼及他的其他爱国词作

往常读辛弃疾的《摸鱼儿》(更能消几番风雨),极爱其词的抒胸臆久郁之情,寓意深远;而词面又全写伤春,寓豪放于婉约之中,以为是辛词中数一数二之作。只是,对于词中的某些典故,特别是长门买赋、玉环飞燕诸句,总感到不得确解,也看了一些注者引证典实予以诠释之文,而掩卷细思,然耶,否耶?疑点未能尽释。后,因写历史小说《偏安恨》,颇治宋金交战有关史料,忽得一解,自谓扞格之处由是而通。不过。

辛弃疾爱国词漫议

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”是我国古典文学的优良传统。爱国词人辛弃疾继承和发扬了这一优良传统,用词这种独特的形式写下了大量声宏意远的爱国词作。它真实而生动地反映了南宋社会的某些本质,是词人心弦和时代脉膊发生共鸣的产物。

《永遇乐·京口北固亭怀古》典故重要性探析

辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》这首词的创作时间是宋宁宗开禧元年五月初,词中＂一片神鸦社鼓＂指的并非实指佛狸祠的香火旺盛,而是借喻瓜步山下军士的击鼓操练,所以,该词作里面隐隐然有肯定开禧北伐之意,而其中的用典则皆有豪杰之气。从这个角度探讨该词典故的应用,将更具现实意义。一、典故易于营造气氛这首词作以＂千古江山,英雄无觅,孙仲谋处＂开篇,先产生一种沉郁顿挫之感,其激昂之气亦隐隐然生成。