全真七子诗词的胶东映像

金元时期全真七子的诗词创作,有着深深的胶东地域映像。生于斯长于斯的他们,充满感情地书写了胶东的青山秀水和变化莫测的大海,在他们广泛的布道活动中,也不乏与当地人们交往的俗情俗缘,他们书写真挚友情,关怀现实与民生。这些创作,空前全面地为我们展示了胶东的山水人文,丰富了文学史上关于大海景观书写的不足,增加了我国地域文学与文化中胶东山海的内涵。

论金代王重阳与全真七子的“杂体诗词”创作

全真道教从创始到壮大,一直坚持以杂体诗来宣传教义,从而使传统的诗歌增添了颂道劝化的功能。王重阳及全真七子的杂体诗创作,在内容、样式及艺术等方面都独树一帜。可以说,"没有任何一个宗教像全真教那样博得文士乐道,并且对文学发生较多影响。"

王重阳与"全真七子"书法遗迹考论

全真道有以书法传道度人的传统,祖师王重阳与"全真七子"有为数不少的书法作品传世,本文对王重阳与"全真七子"的书法作品进行了辑录和考辨,梳理了他们的师承渊源,并考察了与书法相关的宗教神话的建构。

王重陽與全真七子研究綜述

近一百多年來,有關全真道的研究成果極其豐碩,這其中與王重陽和全真七子相關的早期全真道研究成果更是突出。以王重陽和全真七子爲中心,通過宗教史研究、宗教思想研究以及宗教文學研究三個方面的梳理,可以發現與王重陽和全真七子相關的研究成果有這樣的特點:以人物來看,主要集中在王重陽和丘處機身上;以内容來看,主要集中在宗教思想和宗教史方面;以文體來看,則主要集中在詩詞研究上。然而,對於王重陽與全真七子在詩詞中所作的"自傳",却還重視不够,缺乏系統的挖掘。對與王重陽和全真七子相關的傳記、雜劇、寶傳、小説等也缺乏系統的研究。研究者對於相關的文獻,大多都是直接引用,對於其本身並没有深入的考察,更不必説打破各種文體之間的限制,將其視爲整體,做深入、完整的研究。另外,圖像、書法、民俗等跨學科的研究還有待加强。

王重陽與全真七子的“詩詞自傳”及其價值

王重陽與全真七子的詩詞存量豐富,並且其中不少詩詞具有明顯的自傳性特點。研究者們對於他們的"詩詞自傳"關注不够,缺乏系統的梳理和辨析。這些萌芽期的敘事材料雖然零散,但是保存了不少細節,可彌補相關傳記記載的不足。如王重陽入道前好飲酒賭博,不顧家業以及入道的心路歷程;馬鈺清瘦、愛笑;譚處端嗜酒、愛竹;大孝子王處一以醫傳道,多次被金廷宣見;丘處機在磻溪、龍門的修道、傳道生涯;劉處玄在1201年的事跡等。在金元時期的碑刻傳記當中,這些内容要麽缺載,要麽略載,所以其價值是不言而喻的。另外,借由他們的"詩詞自傳"還可以進一步厘清相關語録、碑刻、傳記等早期敘事文獻之間的承襲嬗變過程,以及全真祖師宗教敘事的建構過程。

全真性命论及其哲学义蕴

以“先性后命、重性轻命”为核心的全真性命论 ,主要包括“性命双修”、“先性后命”、“性神命气”与“昼命夜性”等四个方面的内容。全真性命论虽然渊源于钟吕 ,但其“先性后命、重性轻命”的性命论 ,与钟吕及内丹南宗有明显差异 ,除受到儒、释、道三教影响外 ,王重阳与全真七子的内丹实践经验 ,也是这一差异产生的原因。化肉体长生为境界超越的全真性命论 ,不仅是对传统道教的变革 。

金代全真道士之杂体诗词刍论

生活于金元时期的王重阳及全真七子的杂体诗创作,在整个诗歌发展史上,别树一帜。全真道教从创始到壮大,一直坚持以诗歌,尤其是杂体诗来宣传教义,使传统的诗歌增添了颂道劝化的功能。概括地说,其杂体诗词,主要用来劝化世人、训导信徒和传授修道心法。在样式上,主要包括藏头拆字诗、数字诗、福唐体、联珠、叠字诗、嵌字诗、复字诗、攒字诗等,各施巧妙,别具智慧。在艺术上,在各方面"没有任何一个宗教像全真教那样博得文士乐道,并且对文学发生较多影响"。

从全真教的衰落看大学再扩招

“真正的一流门派,不是看你人数的规模,而是看是否有大师级别的人物出现,是否在学术前沿占有一席之地。”

“七真時代”全真掌教問題考辨

“四子説”與“七子説”均源於王重陽,並且影響到全真掌教的繼承.馬鈺是在譚處端等人的擁立之下擔任掌教的,其後譚處端並未真正掌教,而是劉處玄在負責相關事宜.可能迫於王處一在山東的影響力,譚處端仙逝之後近5年,劉處玄纔繼任掌教.王處一多次被金廷宣見,承安年間還曾奉敕掌教.晚年,其弟子更是占三分天下之二.劉處玄仙逝後,近15年間,丘處機與王處一分庭抗禮.在此期間,丘處機的弟子宣揚“祖師遺命四子掌教”之説.直到王處一仙逝後,丘處機纔真正掌教.金元時期的全真祖師傳記,多爲丘處機一系的弟子編撰,可能出於有意避諱,所以幾乎不提王處一掌教之事.丘處機西行後全真教各宗逐漸融合,在掌教的領導下,各宗仍有自己的宗主.另外,《蒲察大使索海市詩》很可能是馬鈺的作品,非丘處機所作.

从金元全真道的继承与革新精神看新时代道教的使命担当

全真道是金元时期崛起的新道派,由王重阳于金大定七年(1167)在山东宁海初创,后经“全真七子”的弘扬,从山东走向全国,由民间走向官方,至元初达至鼎盛。全真道兴起和发展的金元之际,正是女真、蒙古族相继入主中原、战乱频繁、社会动荡的年代,复杂纷乱的社会政治形势加上传统道教已然暴露的种种弊端,使得全真道在初创时便以融合“三教”、革新除弊的姿态出现,对传统道教进行了继承与革新,为道教发展注入了新的生命力.

从传记到传奇:金元全真仙传的历史书写及仙化倾向

关于金元时期王重阳度化全真七子的故事,除了他们各自的语录、文集等著作外,我们所依据的材料主要有《金莲正宗记》《七真仙传》《七真年谱》《甘水仙源录》《历世真仙体道通鉴》,以及《金莲正宗仙源像传》等六部教内仙传资料。需要说明的是,这六部仙传资料尽管在内容上有许多重合的部分,然而却又从不同方面为我们提供了许多颇具戏剧性和故事性的细节。对于这些细节,虽然我们无法考证其真伪,但它们却在丰富全真教祖师形象的同时,又为明清民国时期对全真度化故事的演绎保留了足够的空间。

錢穆論全真教——以《金元統治下之新道教》爲探索中心

國學大師錢穆(1895—1990)在中晚年以'文化學'爲研究重心,指出'文化七要素'乃經濟、政治、科學、宗教、道德、文學、藝術。錢穆認爲中國的宗教氣氛比起西方没那麽濃重,西方人做事每依靠上帝,中國人則憑諸良心,西方人必須上教堂,中國人仰仗的是家庭,以儒家爲本位的錢穆,幾乎表明儒家思想就是中國的宗教。難能可貴的是,錢穆對全真教仍有屬於自己的研究心得,本文擬以錢穆的《金元統治下之新道教》爲探索中心,藉以觀察錢穆對於全真教的論述,尤其是錢穆提出'全真諸師制行涉世實最近儒。惟儒者志求上達,常期得君行道,治國平天下;全真諸師則志在下行,深入社會下層,與貧苦民衆交接,故其風格又似墨耳。'還有'邱、馬之道行又各自有别。以禪家相擬,重陽如五祖弘忍,邱、馬則慧能、神秀之分宗矣'。筆者在本文嘗試回應與討論。

王重阳的“清静”观

王重阳的全真思想是“以清静为宗”。清静是他所认为修行时的“根本大乘之法”。王重阳将清静分为外清静和内清静,即以身心两方面而言,身不受外物浸染,心不受妄念所扰,保持身心清静,精、气、神不受损耗,确保体内真炁充盈,按照内丹派理论运转,以达到修行的目的。而实现清静的关键在于去除烦恼,远离酒、色、财、气,以及使用“战胜之法”等。王重阳实现清静的目的并不是为了追求肉体的长生久视,而是通过此种方式的修行以实现精神的超脱和自由。王重阳作为全真教的开创者,全真七子的清静思想都受到他的“清静”观的影响。

“朝舞之地”荣成(下)

四王重阳掷伞“飞升成仙”后,其弟子——全真七子中的玉阳子(即王处一)在铁槎山继续修道。有人会问,玉阳子真有其人?是的。史书记载:宁海东牟王处一,其母周氏于金熙宗皇统二年(1142年)三月十八日梦红霞绕身而生,幼时即行事乖张。一日偶至山中,遇一老翁坐于盘石之上,呼之使来,摩其顶而谓之曰:

金庸武学与围棋(十)

(八)无敌剑阵《射雕英雄传》中,王重阳担心自己死后众弟子武功不够强,应付不了大魔头来找麻烦,故创出一套天罡北斗阵法,留给弟子。后来全真七子以此剑阵联手对敌,七柄剑紧密联系,互相照应,宛如一人,连内力也可叠加,竟然多次困住东邪西毒这样顶尖的高手。