概述晋北民间八音会之发展与特色

晋北八音会主要流行于定襄、五台、原平、繁峙、宁武等忻州各县,朔州、大同、内蒙等地也广为流传。随着时代的发展与历史的衍变,晋北八音会也成为了风格独特的民族民间文化。本文旨在对晋北民间八音会的发展历程进行归纳与概述;同时以当下的视角,对其特色进行分析与总结,以此展现晋北民间八音会这一民族民间音乐文化的独特魅力与艺术价值。

中国古代笙“以木代匏”形制考--以熊朋来“八音缺匏说”为契

乐器笙的笙斗在历代乐器的变革中,由早期匏制笙斗改为木制笙斗。因此元代人熊朋来在其《八音缺匏说》中讨论了八音中缺少匏音的问题。本文以熊氏“八音缺匏说”为线索展开,旨在考证八音缺匏说中提到的木制笙斗替代匏制笙斗的历史沿革,并且探究熊氏提出八音缺匏说的背景以及后人的相关讨论。

靖西壮族八音的传承现状与保护

靖西壮族八音作为南路八音的典范,与北路八音遥遥相对,其农耕稻作文化气息浓郁的乐器组合,鲜明的风格、独特的音韵深受人们的喜爱。不仅在当地独树一帜,也获得了国内外众多学者、师生等的慕名探访。笔者从靖西壮族八音的历史与当下考量,对其文化现象、艺术特色、传承现状等进行探究,进而提出融合创新、形式多样的表演展示路径,为保护、传承与发展壮族南北路八音提供有益的参考样态。

试论上党八音会之发展与特色

上党八音会主要流行于山西省东南部的长治、晋城一带。随着时代的发展与历史的衍变,上党八音会也经历了自身的发展历程,从最初较为单一的形式发展至当下更为成熟的形态,成为了一种风格独特的民族民间文化。本文旨在尝试对上党八音会的发展历程进行归纳与论述;同时站在当下的视角,对其现如今所呈现出的特色进行分析与总结,以此展现上党八音会这一民族民间音乐文化的独特魅力与艺术价值。

布依族“八音坐唱”课程教学改革的实践路径探析

新时代背景下,传承和发扬优秀传统民族文化,激发学生民族音乐的教育情怀,已成为高校师范专业的重要教学任务之一。基于兴义民族师范学院布依族“八音坐唱”课程改革的实践案例,在民族传统非遗音乐融入高校教育的过程中,建立具有黔西南地方特色的教学改革模式。融合传统与现代的教学方法,在布依族八音坐唱的教学过程中,传承和发扬传统音乐不仅有效地提升了学生的专业能力和就业竞争力,而且在传承民族音乐文化、激发文化自信等方面成效显著,为民族地区音乐师范教育提供了新思路。

“八音”分类法从宏观到微观的流变

乐器分类法不论处于音乐学领域或是民族音乐学领域而言都是其中重要的研究,一般情况下,学者将乐器分类法分为“微观分类法”与“宏观分类法”两种。“八音”分法隶属于微观分类法,再将其细化即为传统分法中的局内人分类法。随之时间流变,“八音”一词出现了学术分化的不同定义,在时代的发展与其时的文化语境下分类的性质也在发生改变。本文意旨对“八音”分类法在处于不同语境下的衍变做以阐述。

黔西南州八音坐唱的文化传承与创新发展路径探索

黔西南州的布依族八音坐唱(亦称“布依八音”),作为民族地区的文化瑰宝,不仅承载着深厚的民族历史和丰富的文化内涵,还以其独特的民间说唱艺术表现形式,赢得了“声音的活化石”“天籁之音”等美誉。布依八音早在2006年就被列为国家级非物质文化遗产,有着丰富的历史记忆和民族情感。本文通过深度分析八音坐唱的现状,探讨其面临的挑战,并提出一系列创新性策略。

高职教育“非遗进校园”融入困境及路径探析——以瑶族八音文化为例

以瑶族八音文化为代表的非物质文化遗产在新时代环境下有着不可忽视的特殊价值和重要意义。现阶段,为破解瑶族八音文化保护与传承困境,以“非遗进校园”为契机,推动实现非遗文化与高职教育的相互结合,探索出一条行之有效的融入方法和融合路径,无论对于解决传承人培养所面临的困境,还是对于促进瑶族八音文化的传承与传播均具有重要的现实意义。

民族师范类音乐课程教学改革研究--以八音坐唱课程为例

在民族师范类音乐课程教学中,布依族八音坐唱作为一种传统的民族音乐形式,在音乐教育领域中有着独特的价值和意义。随着我国教育体制改革的不断深入,其课程教学模式亦亟待创新改进。本文首先通过对布依族八音坐唱的历史文化背景进行阐释,进而解析其课程教学现状,揭示该门课程在实施过程中存在的问题。在此基础上,本文提出了一套相对合理的教学改革方案,包括教学内容的优化重构、教学方法的创新以及教学评价机制的建立等。

黔西南州布依族八音坐唱的开发与传承

文章以布依族八音坐唱为具体案例,从文化旅游的角度出发,研究黔西南州布依族音乐的开发与传承问题,分析该音乐形式在文化旅游中的潜在价值,并设计实施相应的开发、传承、保护与可持续发展策略,旨在为保护和传承黔西南州布依族音乐文化提供指导,同时为文化旅游业的繁荣作出贡献。

黔西南南龙古寨布依族八音坐唱传承与生产性保护实践研究

布依族八音坐唱是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式,又称“布依八音”“八音坐唱”“八音坐弹”。南龙古寨作为黔西南州八音坐唱的起源地,其布依族八音坐唱保留着最原始的形态。随着时代和社会的飞速发展,布依八音面临着过度商业开发,政府投入与回报不成正比,传承碎片化、传播手段单一以及传承人数量锐减等问题。因此,笔者以南龙古寨的布依族八音坐唱为研究对象,通过田野调查深入到其生态环境中,对其历史渊源、功能演变、音乐本体特征以及当前现状进行深入挖掘,并对此提出生产性保护实践的方法及路径。

肇庆八音班考略

和肇庆的历史一样古老的民俗共生的八音班,约产生于清中叶。它综合了众多的民间音乐艺术的精华,虽然它与民间曲艺有些相似的特征,但归入民间器乐乐种更为恰当。自从它产生以来,就与民间节庆风俗、信仰风俗、人生礼俗等民俗活动相随。正是良好的文化生态环境,使它在没有任何外来的经济支持的情况下,顽强地生存了下来。以唢呐为主奏乐器的吹打音乐体现了它独特的音乐文化价值,围绕民俗为当地人提供的服务中体现了它的社会价值。

广西壮族八音研究回顾与思考

对1949年以来当代广西壮族八音的发展作出回顾,归纳、整理出壮族八音概念及其代表种类,并对当代壮族八音音乐研究中存在的问题和发展前景提出见解。

宗族乐班、仪式与认同——玉林婚礼中的晏氏八音班音乐活动考察

在广西玉林,以唢呐为主奏乐器的吹打乐"玉林八音"是当地流传最为广泛的乐种,深受当地百姓喜爱。樟木镇晏氏八音班是当地影响力较大、知名度较广的民间乐班,其成员均来自晏氏宗族。通过对该乐班参与的婚礼仪式活动的考察,就仪式中的醒狮队、现代乐队和包括晏氏八音班在内的传统乐班间彼此共生、竞技的关系做出细致解读,进而从晏氏八音班自身建构的音乐形态结构与多重性认同要素的分析中,深入阐释玉林传统民俗仪式的用乐情况及意义内涵。

《戚林八音福安地方方言版》残卷与《安腔八音》手抄本韵部比较研究

目前所见到的福安方言韵书《安腔八音》实际上有新、老版本之别,老本《安腔八音》乃陆求藻仿福州方言韵书《戚林八音》参考明梅应祚的《字汇》于18世纪中、末叶编成,新版由陈登昆与其师陆尚淋在原本基础上根据时音于20世纪初重新修缮,目前所见版本是陈祖蔚1953年对新版《安腔八音》的手抄本。通过将残卷中残存的韵部与《安腔八音》手抄本作比较,结合现代福安方言,发现残卷所反映的福安方言韵部系统与新版《安腔八音》和现代福安方言有很大差别,推测残卷成书年代大概在18世纪中、末叶,最迟在19世纪初。

广西上林“壮八音”的族属考辨

上林壮族八音进入广西壮族自治区第四批区级非物质文化资产名录。通过田野调查,考察分析对上林县的自然环境、民族迁徙和壮族八音的历史渊源及现有八音队的源流、师承关系、音乐形态等,对其"壮族八音"的族属问题进行考辨。

结合上党八音会的四种演出类型来分析上党八音会的发展前景

上党八音会是晋东南上党地区的一种传统民间吹打乐,是上党人民自古留下来的优秀艺术类型。从演出角度来看,上党八音会从最原始的鼓吹乐套曲《十番锣鼓》逐渐演变出了戏曲音乐与社会功能性音乐,同时也吸收了大量戏曲曲牌、唢呐咔戏、民歌、小调等音乐素材,以至于改革开放以来上党八音会逐渐突破其原有的音乐形式,诞生诸多独立性更强、音乐性更强的吹打乐作品。这些新创作吹打作品是目前演出最为频繁、也是最深入广大人民群众内心的一种上党八音会形式,同时也经过时间的洗礼愈发成熟规范,但是仍有继续发展的潜力。因此,研究上党八音会的发展前景可以使得其更好地融入当代人民的审美水平,使其不会随着历史长河而成为未来音乐艺术当中的“遗迹”。

广西少数民族“八音”考

本文以广西少数民族民间合奏乐“八音”为研究对象,通过对“八音”历史沿革的考证,对“八音”乐队组织、演奏形式、乐种及音乐特色的探讨,以求对广西少数民族“八音”较全面、客观的了解,促进对之研究向深层发展,更好地继承与弘扬优秀的民族文化传统。

山西晋城八音会与上党梆子的渊源关系

文章从上党八音会与上党梆子的形成谈起,从:音乐形态、器乐曲牌、主奏乐器、演奏形式与演出程序、演奏内容、音乐"受众"方统一的审美准则6个方面进行分析和比较,既而得出结论:上党梆子是在吸收了主要包括八音会在内的众多民间艺术的精华之上而发展起来的,同时,八音会与上党梆子在音乐艺术上存在着一定程度的哺育与反哺关系。

高州年例与八音锣鼓调查

广东省高州市流行着一种民俗——年例,当地人说"年例大过年",可见年例之隆重。作为一种民俗,年例历经数百年,已成为当地人生活的一部分,甚至是一种精神寄托。八音锣鼓作为一种综合性民间音乐形式,是年例中不可或缺的角色,被认为是民间音乐的活化石。它采用的乐器独特,演奏的曲目与粤乐(广东音乐)同源,又因使用场合之故,主要突出其铺陈性和陪衬性的功能。当八音锣鼓融入到年例之中,便成为了民俗的一部分,其音乐亦归入民俗音乐类。