兮甲盘铭文“其进人”句的断读问题辨析

兮甲盘铭文的释读基本上是确定的,但“其进人”前后如何点断,学者们存在分歧。文章在梳理总结前人观点的基础上,从语义、词性、句法多方面分析比较,认为“其进人”当属下读。该句意为“(淮夷)进贡人力、进行交易不敢不到次、市上,敢不听从命令,当被处以刑罚”。

楚辞体音乐性特征新探——音乐符号“兮”的确立

"兮"为楚辞音乐性的标志性符号,楚辞音乐性"标准器"的构建,基于"越歌"与"楚歌"的对译关系,也基于《渔父》中"歌"与"言"的对应关系。"兮"是音乐的泛声,文本中的虚字。传世《楚辞》,并非都是可歌的"楚歌",《渔父》篇"歌""言"之别即是确证。标明"楚歌"的作品,有"兮"字是音乐泛声的记音表现,而不带"兮"字的楚歌则是文本记载。传世《大招》在形式上是《招魂》的招辞部分,其中"魂乎归徕"与"魂兮归来"的差异,说明彼此的关系不是文本的模仿,而是对音乐记音的不同。《招魂》音乐结构的特殊性在于:从"兮""些"记音区分出不同角色的扮演,说明它具有仪式功能。"些"或为"止止"二字误写,或为""误写。

《楚辞》“兮”的语气与句法位置探析

“兮”在《楚辞》中的句法位置有多种。句法位置不同,“兮”所表达的语气是有区别的。“兮”位于句中时,常常造成其后虚词的省略。

《诗·伯兮》“言树之背”解

文章从萱草“喜生于山坡略隐蔽处”的生长特性与古建筑的形制“堂”(指“南堂”)与“北堂”(指“北室的一部分”)的不同入手,揭示《诗经·伯兮》“焉得谖草,言树之背”中“背”的含义为“背阴略隐蔽处”,否定了自汉代《毛传》以来,学者多以“背”通“北”,训“背”作“北堂”、“北堂阶下”或“堂背”,以及以“背”通“(?)”的各种传统解释。

“兮”在上古诗歌中的性质与读法

"兮"是中国上古早期诗歌中特有的虚词,专用于诗歌以及类似诗歌形式的韵文中,其作用主要是延长声音,表示语调顿挫、抒发强调或感叹之情。根据口头表现形式的不同,"兮"在上古诗歌中大致有唱读和诵读两种读法:前者"兮"表示声音的延长,后者"兮"读为"啊"或其他近似"啊"的音。

歌《诗》之“兮”字及其篇什的曲式探究

文章在统计出使用"兮"字之歌《诗》篇什的基础上,对"兮"字之体式及其比例、"兮"字的用法、"兮"字篇什的曲式等问题进行了探究;并结合所得认识,对已有相关知识做出了可能的建构性阐发;希望能够在更加细致、全面认识歌《诗》"兮"字的同时,对今之歌唱中"啊、呀"之类语气词的准确把握亦有所启发。

关于贵阳方言ABB式形容词中的语缀“兮兮”

贵阳方言ABB式形容词中有一个常用的、结合能力宽泛的语缀“兮兮”,语缀“兮兮”很有特色。从微观语言学的角度研究其与A的搭配情况、语法功能、语法特点及表义功能是一个值得探讨的问题。

汨罗悼祭类韵文中的楚辞体语气助词“兮”

"兮"是《楚辞》用得最普遍最有规则的虚词。从《楚辞》到当下汨罗的悼祭类韵文,"兮"的句法位置由位于上小句末、下小句末、句中三类演变到只能位于下小句末和句中两类,分布越来越不规则,语法意义越来越单一,正处于不断萎缩乃至消亡状态中。汨罗悼祭类韵文的"兮"是地域传统民俗文化的"镜子",是珍贵的语言化石,是重要的非物质文化遗产,对当代社会主义文化建设有积极意义。

甲骨文、金文所谓“乎”字当释为“平”字

根据古文字材料,《说文》中的"丂"字至少有四个字形来源,甲骨文、金文中的"■"字,其下部所从"丂"形是"杖"字的初文,应当将其释为"平"字。"平"字本义指"抨击",在出土文献和传世文献中,均可用作使令动词。"■(平)"与"兮"字没有任何联系。真正的"乎"字来源于"虖"字,出现时代较晚,与"兮"字有紧密联系。

对《简牍碑铭文献与〈九歌·湘夫人〉的若干解说》一文的质疑

姚小鸥先生在《北方论丛》2004年第1期发表了《简牍碑铭文献与〈九歌·湘夫人〉的若干解说》一文,论定《湘夫人》"与佳期兮夕张"的"张"字为"瞻"字的通假。从文意、韵律以及《楚辞》用张字的本意,可以证明"张"字不当作"瞻"字,张瞻二字古音不同部,亦不得通假。