培共生意识,筑“无废”乐园——贺州市幼儿园“无废校园”建设纪实

贺州市幼儿园创办于1951年,是一所有着70余年办园历史的市直公办全日制示范幼儿园。2002年12月,贺州撤地设市,幼儿园更名为现名——贺州市幼儿园。幼儿园现位于贺州市太兴街166号,占地面积1.7万平方米。幼儿园以“种下一颗爱的种子”的办园思想为引领,坚持“有你,有爱,有未来”的办园理念,先后获得全国三八红旗集体、全国生态文明教育特色学校、自治区和谐学校、自治区公共机构生活垃圾分类示范点、自治区节水型单位等荣誉。

黑龙江世居少数民族神话的共生意识

黑龙江世居少数民族神话除部分史料记载之外,大部分故事来源于现代民间采集。不同于史传神话的故事系统性与意义稳定性,这些神话在广义上也包括诸多民间传说、奇幻的想象和各种不确定的意象,反映了各民族的基本生活状态,蕴含着丰富的共生意识,是各少数民族独特的生命观、自然观和社会观的人本体现。

论和谐社会构建中大学生共生意识的培养

人是物质存在与精神存在的统一体,人们渴望和谐共生。大学生只有学会与自然共生、与社会共生、与他人共生,才能构建和谐群体。大学生共生意识包括平等意识、共处意识、契约意识、共赢意识、共爱意识。当前,应把加强大学生恪守诚信、学会感恩、学会感悟苦难等方面的教育,作为培养大学生共生意识的重点。

民营业企业树立品牌共生意识的必要性分析

民营企业的品牌共生意识,强调在品牌的建设过程中,能抓住品牌的核心竞争力,有重点而又全面地处理好与利益相关者的关系,在竞争与合作的过程,给品牌带来持久的生命力。共生意识的提出以整合营销理论为基础,树立该意识是由民营企业自身的成长特点所决定的;是由民营企业现在所处的发展阶段所决定的;是消费者消费能力提高和观念转变的要求;是科技迅猛发展的要求等。

生态境遇中现代生存意识的共生转向

生存是人类面临的首要问题,而自然环境是人类赖以生存的物质基础。随着生态环境的恶化,人的基本生存条件受到挑战,人类的生存意识需要实现转变。由人类早期对自然的依赖、崇拜到征服,再到人与自然的共生,既是人类认知自然不断深化的结果,也是人类生存意识主动转向的要求。人类生存意识的共生转向,就是要确立人与自然生死与共的共存共生意识、生生不息的万物并生意识、互生同构的和谐共生意识。

试论对外汉语教学中的跨文化交际意识

试论对外汉语教学中的跨文化交际意识李红对外汉语教学，是个特殊的教学岗位。每个对外汉语教师，他所面对的是来自世界各地、与我们汉文化迥异的留学生，这就不可避免地出现了跨文化交际问题。语言与文化，虽是两种不同的东西，但两者的密切关系是谁也不能否认的。我们不...

浅谈高校德育与现代意识的对接

高校德育是大学教育的方向性教育,旨在培养会做事、会做人、会合作、积极参加活动、人格健全的社会主义有用 人才。随着时代的发展,社会的嬗变,高校德育的目标将不断得到提升。进入21世纪,高校德育应从培养现代意识入 手,注重培养大学生的活动意识、共生意识和健全人格意识,为社会主义建设培养合格人材。

弗吉尼亚·伍尔夫作品中的生命共同体意识

弗吉尼亚·伍尔夫在作品中展现了深刻的命运共同体意识和宏大的人生视野,目前学界鲜有对伍尔夫共同体思想的阐述。伍尔夫作品中的命运共同体意识集中体现为共生意识、共享意识、共命运意识,具体而言,分别是生存意义上人与人的共生意识、人与自然的共生意识,发展意义上各民族、国家、不同性别群体间的共享共通意识,以及情感意义上人类休戚与共的共命运意识。伍尔夫作品中的命运共同体意识为战后处于社会动荡转型期的人们提供了精神引导,试图唤起人类本能的互助共生思想,将疏离的人们维系成一个整体以共同对抗充满不确定性的时代命运。

论当前文艺理论建设中的几种学术意识

中国文艺理论的发展和文艺学学科建设是中国文艺理论界进入21世纪以来一个非常重要的话题。那么,树立问题意识、间性意识、共生意识、发展意识等学术意识,对解决中国文艺理论的某些概念、范畴和方法与当下文艺实践脱节的问题,有效地把中国传统文论的资源转化为当代文论建设的因素,确立中国本土的问题意识、在中国语境下合理地吸收利用外国文论资源等都有着重要的意义。

中江藤树的儒佛融合思想

本文对中国阳明学在日本的传人——中江藤树儒佛融合的思想作了系统论述。通过考释中江藤树的“明德”观、“意念”观来探讨藤树本人的思想及与中国阳明学的异同。指出中江藤树的儒佛融合思想是形成日本民族“共生意识”的重要因素，而这种“共生意识”具有化解人类冲突的积极作用。由此可见中华文化对日本文化的影响。

解禁摊贩:公权力应有的共生主义意识

最近，河南省郑州市城管局制订了路边摊“禁改限”的管理方案，政府将划出特定区域在特定时间内允许小贩摆摊经营。该局副局长张新兴接受媒体采访时说：一概取缔摊贩既难以实现也不符实际，一来有市民传统生活习惯的需求，一来是弱势群体养家糊口的途径，把这些人唯一的生活来源禁了，他们靠什么生存？所以准备实施“禁改限”，引入“市民听证”的民主征询程序设立摊点。

东亚儒学与东亚意识

东亚儒学与东亚意识李平一近几年来，海内外研究，探讨儒学与现代化、儒学与二十一世纪的文章越来越多，且观点也纷繁杂多、各不雷同，几成百花齐放、百家争鸣的局面。但细细归纳梳理，大约有如下五种基本观点。第一种观点：东方儒学一无论。所谓“东方儒学一无论”，是...

社会转型时期的民族凝聚力:危机与新生

社会转型时期的民族凝聚力：危机与新生彭泗清１、对中华民族凝聚力必须作具体分析和动态考察。①民族凝聚力是一种社会历史现象，有一个发生、发展的过程。它既有显著的历史继续性，又有鲜明的时代性。②民族凝聚力包括个体对本民族的向心力，把它看作一个已完成的作品，一个特立独行、超越于民族成员之上的抽象实体是错误的。２、传统中国人对中华民族的向心力有以下几种主要成分。①故土情怀；②亲缘情感；③文化认同；④共生意识；⑤和合观念；③重国伦理；③报国赤诚。３、上述思想观念的历史烙印和面临的时代挑战。①工业文明兴起。地缘、亲缘关系为业缘关系所替代，故土情怀，亲缘情感丧失其存在的社会、经济基础；②文化开放与文化反思导致文化多元局面，原有文化认同动摇；③国际交往加强、民族隔离减少、个体生存空间扩大，原有的巢覆卵亡的共生意识削弱；④伦理规范重建、思想观念更新使旧式的和合观念、重国伦理、报国赤诚受到冲击。４、唤醒忧患意识，探索民族凝聚力的新生之途。民族凝聚力是一个民族将其全体人民吸引在一起，团结成为一个整体的内在力量。它是在本民族的全体人由于长期在相同的地理疆域和文化背景下共同生活、由于相同或相似的民族特质（语言、文字。