“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察

明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。

清代政治史研究再出发——评和卫国《道义与政治——乾隆朝常平积贮养民研究》

传统中国国家治理,往往从民本思想出发,通过“仁政”的实践来解决民生问题。《尚书》“德惟善政,政在养民”①之义,正在于此。对于广土众民的清代,由政府推动的、以常平仓为主的备荒仓储之“积贮养民”举措,不仅是一项社会经济政策,也关乎国家的政治合法性。特别是乾隆年间,由于皇帝的推动,仓储建设更是达到高峰。

从养民论看中国古代经济思想方法论形成及近代特点

养民是中国经济思想史上一个独特而重要的命题,在这一问题上,基于经济思想和经济学的不同方法论,各种主张在行为主体和实施政策等方面的差异很大,但都有着内在的逻辑性。史料表明,方法论整体主义在中国经济思想史上长期占据主导地位,它在古代具有自我加强的特点,在近代则带有工具理性的色彩;方法论个人主义的影响较小,但一直存在,并未断绝。这显示出在中国发展现代市场经济有着思想文化上的基因和气脉,但实现经济思想和经济学方法论上的兼容和转型仍然是一项艰巨的任务。

论邱濬“立政养民”财政思想

邱濬提出一套完整地以财政为主的“立政养民”的理论体系并较全面地阐述了他“立政养民”的谋略。邱濬认为,民是国家存在的基础,是君主统治的基础,作为一国之君应该铭记“民惟邦本,本固邦宁”这句箴言,一定要立善政以“养民”。至于如何立政,邱濬在强调发展农业的基础上,提出了十项方针政策,即蕃民之生、制民之产、重民之事、宽民之力、愍民之穷、恤民之患、除民之害、择民之长、分民之牧、询民之瘼等。

养与教的次序——对孔、孟、荀养民教民主张的一种理解

养民和教民问题乃是儒家传统政治思想中的一项重要内容,但针对其先后轻重的关系问题,学者间却各有持论,不一而足。本文取萧公权先生的观念为基本线索,检讨了学者对孔、孟、荀有关养民和教民之先后轻重的相关主张,指出其长短得失,并试图从理论上说明判定教养次序的方法论基础。

康有为富国养民思想探析

康有为富国养民思想探析齐春晓康有为是中国１９世纪末期资产阶级变法维新运动的中心人物，他的许多改革主张在当时的社会引起了极大的反响，在倡导变法维新的过程中，康有为不仅提出了一套资产阶级改良主义的政治纲领，而且还提出了一套发展民族资本主义的经济主张，他在...

孙中山的民生主义与传统养民思想

中国传统经济思想———养民论对孙中山的民生主义有深刻的影响 ,民生主义沿袭了养民论的精神传统 :对平均主义的追求 ,对民生与立国关系的深刻洞察。而对传统养民的方法孙中山则予以一定的改造 ,均贫论被他阐释为均富论 ,重农主义被改造为农经商纬论 ,井田制被他发展为耕者有其田。孙中山对养民论的继承和改造正体现了近代思想文化的特点 :即在学习西方资本主义先进文化的基础之上 ,对传统思想文化进行反思和总结 ,从而使传统养民论走向近代化。

王船山“治吏”“养民”论及其启迪

王船山“治吏”“养民”论极具政治远见。他的“严以治吏”、“宽以养民”的政治主张 ,利国利民 ,启迪后人 ,至今仍有借鉴意义。

富民与养民:唐甄的社会保障思想

唐甄是清代初期著名的思想家,一生著述以《潜书》最为著名。其中特别强调统治者应关注民生,所论重民、爱民、富民、养民之思想举措,均是传统社会保障研究的题中应有之义。从《潜书》看,唐甄的富民养民之政和社会保障思想是一个有机的体系,其内涵涉及改良政治、发展经济、保障民生等各个方面。

康有为康有为《物质救国论》中富国养民思想探微

康有为在《物质救国论》中提出了旨在富国养民的"物质救国"主张,其核心内容包括振兴工商实业经济、发展近代科学技术、强大国家军备防务等。《物质救国论》中富国养民思想彰显康有为炽热深沉的爱国情怀,博采众长的开放姿态,民为邦本的发展理念。康有为富国养民思想不仅使我们对这位历史人物认知更加具体化,而且对当今国家现代化建设具有历久弥新的启迪意义。

“天下为公”与“政在养民”——中华优秀传统政治文化的源流与走向

从尧舜经文武到孔孟,再从孔孟经陆王到孙文,体现了中华优秀传统政治文化的历史渊源与发展脉络;而贯穿其中的"公天下"与"利民生"思想,体现了中华优秀传统政治文化的基本走向。从邓小平提出将无产阶级专政恢复为人民民主专政,到习近平提出"权为民所赋、权为民所用","公天下"思想已重新成为执政党的为政之道,公权力本身也不再是阶级之权而是全民之权;从邓小平提出"我们奋斗了几十年就是为了消灭贫困",到习近平提出"人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标","利民生"思想已重新成为执政党的为政之道,国家政治也已经转向实际民生而与虚无缥缈的"天道"、"天理"或"宇宙真理"无涉。

浅海滩涂围垦与养民权利保护——以温州海域围垦群体性涉诉案件为例

随着温州沿海产业带的逐步推进,有效突破土地要素的制约,进一步拓展城市发展空间,统筹开发沿海围垦浅海滩涂资源势在必行。但在浅海滩涂围垦过程中,不断出现政府与养民对抗的矛盾冲突,主要体现为物权法上的海域使用权保护与行政法上的行政强制权的有效落实之间的对抗。温州洞头海域围垦群体性涉诉案件,恰好体现了权力与权利的矛盾冲突,表明只有养民权利的有效性才能保障政府行为的合法性。

从迂腐走向世俗——《歧路灯》人物惠养民形象分析

《歧路灯》是清人李绿园所创作的长篇白话小说,书中对当时开封一带的世貌人情作出了精彩的描摹。在其众多的出场人物中,惠养民这一角色虽然来去匆匆,但却是作者着力塑造的"假道学"之代表。惠养民的形象不仅深入而细致地表现出其时、其地、其人的风貌与特色,更进一步向读者揭示出那个时代下层知识分子悲剧性命运的成因。

试析明清时期的“以民养民”论

传统的"立君养民"论在明清时期发生了一种明显的变化趋势,"以民养民"论大量出现,把救助困者、贫者看做是富民的主要责任,表现在四个方面:第一,日常社会生活中,主张以富助贫;第二,灾害发生时,主张以富救困;第三,主张宗族内部以富帮贫;第四,政府也极力主张"以民养民"。这一主张产生了两个重要的结果:一是明清时期富民举办社会救助活动的兴盛;二是富民借助社会救助实现基层社会控制权的扩张。探讨这种养民思想及实践,对今天有中国特色的社会慈善事业的建设也有一定的借鉴作用。

种树之理与养民之道

唐宋八大家之一的柳宗元,在《种树郭橐驼传》这篇寓言性质的传记散文中,塑造了一个能乐观地对待自己形体的残缺,懂得种树之理和养民之道的残疾人形象。郭橐驼以种树为业,并且种得很好。“凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养”,

为国以足民为本——试论丘浚的养民、富民思想

丘浚(1420——1495年)是中国十五世纪经济思想的卓越代表人物。他的经济思想所涉及的范围很广,其中有不少观点是很有价值的。他继承了我国历史上优秀思想家的民本思想,在其主要著作《大学衍义补》中,提出和阐发了“重民”、“养民”、“保民”、“爱民”等一系列问题,并提出了相应的措施。在这些论述中,贯串着一条鲜明的红线,这就是他的养民、富民思想。这是他整个经济思想中很重要的一环,也是很珍贵的一部分,值得我们深入研究。

王夫之“养民裕国”思想对农村问题的启示

“养民裕国”是王夫之民本思想中的核心内容。他以“裕民力”阐发“养民裕国”之道,体现出中国人文传统对民本和民生的重视,其“养民以田”、重农务本”、善均贫富”等主张,对于当前如何解决农村问题仍有一定的借鉴意义。探索王夫之民本思想的精髓,对构建农村和谐社会模式具有重要意义。

地域文化在康养民宿设计中的应用——以郴州板梁古村为例

随着乡村振兴的大力推进,乡村旅游成为研究热点,并一度成为乡村经济发展的重要模式。当前乡村旅游因具有“远离城市喧嚣、生态环境好、人文资源丰富”等康养优点而备受旅游消费者的青睐,乡村民宿也随之应运而生且发展迅速。乡村康养民宿凭借着独特的自然风光、慢生活体验以及物美价廉的优势,使其在乡村旅游中成为众多游客的首选居住对象。本文着眼于湘南地区郴州市永兴县板梁古村,通过解析当地的文化以及传统民宿设计,进而探究地域文化在康养民宿设计中的应用,以期为民宿的设计与发展提供思路。

浅论丘浚的养民思想

本文论述了明代前期著名海南籍政治家丘浚的养民思想形成的历史背景、主要内容及其进步意义。文章认为，丘浚提出的立政养民的主张，特别是关于“节用”、“人有所养”的主张。