论孟子以心证性的修养方法——兼解“养浩然之气”

在孟子的思想系统中 ,人皆有仁义之性 ,又有心官之思 ,这是人之“可以为善”的内在根据和逻辑前提。极尽心官的作用 ,是人的仁义之性得以充分实现、使其成为体现在人的生命活动过程中的真实存在的关键。但心官之思是一个指向特定目标的过程 ,它由“尽心”而“知性”(知天 ) ,由“存心”而“养性”(事天 ) ,一步步把人生境界推向高点。孟子所描述的“我善养吾浩然之气”是对这个过程的个案说明 ,在很大程度上有个人体验的性质 ,但孟子归纳。

孟子的“养浩然之气”说

在我国源远流长的儒家文化发展过程中,孟子是仅次于孔子的杰出代表人物.他继承和发展孔子的人生哲学,在他自己创立的仁政说、性善论、天人合一观和心性修养论的基础上提出的“养浩然之气”说,是关于培养理想人格的卓越理论,已成为中国优秀传统文化的重要组成部分.它对于形成追求人格高尚完善的民族文化心态和塑造坚贞不屈的民族心理性格,即对于培养中华民族的浩然正气,在漫长的历史过程中产生过积极而深远的影响,在当今建设有中国特色的社会主义的伟大时代,仍然有其重大的现实意义.

第一人称代词“我”“吾”之辨——《我善养吾浩然之气》释疑

孟子＂我善养吾浩然之气＂一句中同时用到＂我＂和＂吾＂两个第一人称代词,这不仅让中学生疑惑不解,也成为高中语文教师面临的难题,本文从＂产生时代＂＂语法功能＂＂单复数使用＂和＂使用习惯＂四个方面进行分析,解释＂我＂与＂吾＂的区别。

话说浩然正气

话说浩然正气朱义禄说及浩然正气，令人浮想联翩，吞毡饮雪的苏武、精忠报国的岳飞、气贯长虹的文天祥、＂苟利国家生死以＂的林则徐……便会映现在脑海中。马连良的《苏武牧羊》、李金泉的《岳母刺字》、裘盛戎的《林则徐》，尤其是抗日战争期间周信芳上演的《文天祥》，...

孟子的道德修养论述评

本文评述孟子道德修养的理论基础、内容、方法和目的。孟子的“性善论”既论证了道德修养的可能性,也揭示了道德修养的必要性;“仁义礼智”不只是全面的道德标准,而且被列为品质要素作为道德修养的内容;“先立其大”、“反求诸己”、“求其放心”和“养浩然之气”,集中说明了主观能动的精神作用在道德修养中的重要意义;“大丈夫”的理想人格目标,最终是为着实现“保民而王”和“与民偕乐”的政治理想。孟子思想在某些方面继承并发展了孔子思想。思考孟子道德修养论中的一些深刻见解,对推动传统道德理论的研究和精神文明建设,无疑具有重要意义。

海瑞的“忠介”与心学

海瑞的“忠介”与心学吴雁南在封建大吏中，其受心学（或心性之学）的影响较深的，海瑞是相当突出的一个。他虽不是心学家，因其忠介、刚直、廉正闻于天下后，颇为人所景仰，通过他的言行接受心学的影响者亦大有人在，而且相当深远。一海瑞（１５１４－１５８７），宇汝贤...

刚健有为:儒家文化的精神实质

儒学学说是中国传统文化的主体部分.在浩如烟海的儒家经典当中,始终洋溢着一种自强不息、积极入世、主动进取的精神,这就是刚健有为的思想.对这一思想进行剖解,是我们打开儒家思想宝库的一把钥匙.对这一思想进行现代诠释与提升,对于当今的现代化建设具有重要意义.

提高思想道德教育实效与生长教学法

当前,思想道德教育工作主要存在两个问题:一是有些内容脱离学生思想实际,钥匙与锁不对号,药方与病症不对路,二是方法生硬简单,存在“师操不化不听之术”,“学者处不听不化之势”的现象,使好的东西没有被学生吸收、内化。以上问题产生的重要原因在于思想道德教育中的“移植教学”。移植教学把思想道德教育简化成了知识的移植,以课本为中心,教师先把课本观点移植到自己的大脑和讲义中,然后通过课堂宣讲,把这些观点再移植到学生的大脑和笔记本中。这样,学生了解了课本上的思想道德观点,增加了知识。但是,学生自己的思想道德观点呢?它提高改变了吗?这是移植教学力不能及的。因此,移植教学对于描述、反映客观外界的知识性学科的传授,是有效的,对于思想道德教育则远远不够。 思想道德教育,就是为了使受教育者正确处理与国家、集体、他人的权利义务关系而对受教育者的需要、动机、兴趣、态度、气质、价值观念等加以影响,使其朝一定目标发生变化。它包括传授知识,但根本目的是养浩然之气,树健康人格,致内在良知,最终履践之、笃行之。如“爱祖国”教育,不是简单地让学生知道“爱祖国”方面的知识,而是通过养育人格,

孟子人生论的现代启迪

孟子是孔子之后儒家的主要代表人物,后人称他为亚圣。在孟子博大精深的思想体系中,人生论是最为独具异彩的智慧之见,不仅是中国传统文化的重要组成部分,而且对于我们今天的现代化建设与社会的全面发展,具有重要的借鉴意义。本文旨在循着孟子人生论的构架,对其进行辩证分析,探寻蕴涵在其中的经过现代诠释可以古为今用的有价值的思想。

孟子“不动心”论剖解

孟子讲心 ,都是以“本善之心”作为出发点的。不动心就是不动摇其“本善之心”。它以“知言”和“养浩然之气”来使其实现。“知言”在于排斥不正之言 ,“养浩然之气”靠着由义和道相配合。告子也在讲不动心 ,但他是强使其心不动 ,孟子则是通过修养的工夫。多年来由于对这一理论的记载理解不同 ,颇多歧义 。

领导干部要树立崇高气节

古人云“吾善养浩然之气”.所谓浩然之气,也就是我们今天所讲的崇高气节,它是一种宏大、刚直、正义的精神状态,具体表现为领导干部正大光明、公正无私的作风,正直坦荡、刚正不阿的气节和坚持真理、坚持正义的精神品质等.笔者认为,世纪之交,面对繁杂多变的国际国内环境,我们领导干部按照江泽民同志的要求,讲革命正气,树立崇高的革命气节,具有十分重大的意义.

孟轲的“不动心”论及其实际意义

在孟轲的哲学思想中,心的理论占着重要地位。我前为文《孟轲的心、气论及其渊源》(《天津师大学报》1985年,第3期)论到他的“存心”、“养心”之说,对于“不动心”则说的很少。今之论者,论到它的,一般也只是从哲学的角度,指出其为唯心主义的理论,少有谈到它的实际意义的。从学术的意义来讲,当然要从哲学的角度予以考察,但这是不够的,弄清它的实际意义,看它在人的实际生活中,究竟起到怎样的作用,就更有意义。本文不打算在评定其哲学价值方面多用笔墨,只试图在实际意义上提出一些问题。这还是一种尝试,所论是否有当,愿就教于方家。

太极人生

太极人生千树一位朋友说：“起早锻炼的都是身体有毛病的人。”初听一楞，平心想想真是这样。读大学时患风湿关节炎，吃药打针烤电，折腾八个月，始终不好。校医有一天说：“停停药，练练太极拳吧。”年轻，听不出话音，傻乎乎借书早起学太极。先是简化二十四，后是吴氏八...

“自律” 杂议——写在“七·一”前的一点感想

“事实证明,共产党能够消灭丑恶的东西.在整个改革开放过程中都要反对腐败.对干部和共产党员来说,廉政建设要作为大事来抓.”(《邓小平文选》第三卷第379页)

绳准四经聚内功 盘根精艺复冲空——武林奇葩宋氏形意拳述真

形意拳,曾名心意拳,亦称心意六合拳,由山西永济县尊村"神枪"姬龙峰所创,距今已有三百余年的历史了,与少林拳、太极拳、八卦掌并称为我国四大名拳,百余年来薪火相传,蓬勃发展,已形成多种独具风格的不同流派,备受海内外广大武术爱好者的青睐与瞩目。

英雄龙虎劲

世人多称力大无比、胆略过人者为英雄,习此功法,皆能令弱者变强壮,力小变力大,练就龙筋虎骨,并且育养浩然之气,更具大无畏精神,故有此名。此功系民间古传,理论依据《易筋经》,可以说是易筋功夫的一支脉。古人云:"骨弱筋柔以握固"、"抻筋长则劲力大"本功既重骨力又强筋劲,故具强壮筋骨之作用,其要诀是"运气长筋,易筋换劲"、"敛气入骨,炼力入髓"。国术家说:"宁练筋长三分,不练肉厚一寸",练习此功可以在不使肌肉纤维变粗的情况下,而能劲力倍增,练成铜筋铁骨。现选择其中重要几式,介绍于大家。一内壮劲源(内功)1、童子拜佛:两脚分开略比肩宽,呈骑马蹲裆势。

养浩然正气──孟子论人格修养

养浩然正气孟子论人格修养严峰孟子是中国古代著名的思想家，所著《孟子》一书，蕴含着深刻的人生哲理和生动的处世之道，其中孟子关于人格修养的论述至今仍不失其启发意义，本文试阐释之。性善乃孟子修养论的出发点孟子认为人性善，在人性中有仁义礼智四端，“恻隐之心，...

《琢玉者笔记》之22讲故事，说道理——试谈“如何面对金钱与美色”

《琢玉者笔记》之２２讲故事，说道理———试谈“如何面对金钱与美色”●戴海世界上，什么是最可怕的武器？对某些人来说，不是别的，而是金钱与美色。君不见，历史上多少名重一时的“英雄”，就是被这两样东西打得身败名裂！有鉴于此，自古便有高人贤士为之苦苦思索：有...