“爱无差等”与“爱有差等”的统一:重释墨家“兼爱”

先秦以来,将墨家的“兼爱”等同于“爱无差等”逐渐成为中国思想史上的主流观点,对兼爱的许多批判也由此而来。但仔细辨析《墨子》文本,可以进行这样的解读:一方面,墨家兼爱在要求不可亏害任何人的底线意义上,确实坚持人与人之间的“爱无差等”,否定了特殊性人际之爱在道德上的绝对至上性;另一方面,在满足了这一底线要求的前提下,墨家兼爱并没有否定、反而积极肯定了人与人之间的“爱有差等”,为实现特殊性人际之爱提供了保障。兼爱不会基于任何“差等”而使任何人受到不义的亏害,不至于使“爱有差等”缺少正当性约束,造成以亏害人为代价去爱特定人的不义后果,从而保障了“爱有差等”在道德上的正当性,由此达成了“爱无差等”与“爱有差等”的内在统一。从墨家兼爱观中的这种统一,可以看到“平等”和“差等”并不是必然对立的,其所体现的“平等”是在不可亏害任何人的底线意义上的,是为了确保每个人的基本权益都得到保障。

墨家“兼爱”观的公益慈善伦理意蕴

墨家的“兼爱”观蕴含着丰富而深刻的公益慈善伦理意蕴。这主要体现在以下两个方面:一是“兼相爱”的公益慈善伦理理念,强调应当不分强弱、众寡、贫富、智愚地爱所有的人,尤其是对那些处于弱势地位、身处困境之人施以援手、进行救助,做到“饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之”,使“老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身”。二是“交相利”的公益慈善伦理实践模式,认为“兼相爱”的伦理理念需通过“交相利”来落到实处,“兼而爱之”即“从而利之”。这就是说,“兼相爱”不能仅仅停留在口头上、感情上,而应当体现在“利”上,即要通过实实在在的互帮互助来体现。蕴含在墨家“兼爱”观中的这些公益慈善伦理思想,对我们在新的时代背景下应如何开展公益慈善活动和推进公益慈善伦理建设有着深刻的启迪与借鉴意义。

不同的内蕴 共通的深情——《兼爱》教学设计

【设计依据】课程标准明确要求教师要对中国文化史代表性作品进行精读,体会其精神内涵、审美追求和文化价值。“兼爱”思想是中华优秀传统文化精华,整体把握其思想内涵,认识其文化价值,思考其现代意义,是本节课学习的目标,也是语文学科核心素养中“文化传承与理解”素养的具体落实。

“兼爱”:一种古典的共同富裕理论

在探究传统文化中的共同富裕思想时,墨家并未得到学界重视,然而其“兼爱”主张的实质即追求“共同富裕”。从内容上看,墨家基于不同人在体力和智力上的差别而提出“有力相劳,有财相分,有道相教”主张,倡导对弱者进行劳动与物质上的帮助以及对民众进行教育。从方式上看,为了实现“兼爱”的目标,墨家一方面通过强调全社会的“强从事”以提供物质基础,另一方面则依靠政府的赏罚来创造个体的行为动机。墨家“共同富裕”构想的完整性与可行性源于其在思想和行动两个层面上始终坚持人民群众立场。

墨子“兼爱”思想对构建人类命运共同体的启示

构建人类命运共同体是新时代中国共产党人提出的重大倡议,为世界各国发展和人类文明进步指明了前进方向,描绘了一幅和平安全、繁荣美丽的美好未来蓝图。人类命运共同体倡议有着深刻的优秀传统文化渊源,早在春秋战国时期,著名思想家墨子就提出了“兼相爱”“爱无等差”等主张。墨子“兼爱”主张所蕴含的彼此相爱、爱无等差、爱利结合的基本内涵,与构建人类命运共同体中呼吁和平、倡导平等、提倡共赢的思想理路十分契合。通过研究墨子的“兼爱”思想,为当下推动构建人类命运共同体提供启示。

墨子“兼爱”思想对建设和谐社会的启示

墨子“兼爱”思想诞生于先秦时期,是中华优秀传统文化的重要组成部分。“兼爱”思想强调“兼相爱,交相利”,体现着朴素的平等与可持续发展观念,具有深刻的时代价值,至今仍对我国构建和谐社会具有十分重要的启示性意义。该文从建设和谐社会的必要元素入手,关注当下我国和谐社会建设进程中存在的问题,剖析“兼爱”思想中“兼以易别”“爱无差等”“义利兼顾”等丰富深邃的思想观念对当今社会人际关系、生存环境与发展方式构建的启示,旨在发挥“兼爱”思想的当代价值,实现传统文化的创新性发展与创造性转化,推动我国和谐社会建设。

墨家“兼爱”思想在构建和谐医患关系中的价值探析

医患关系是在医疗卫生活动中产生的,由于医疗卫生活动的特殊性,医患关系具有伦理性和法律性的双重属性,墨家“兼爱”观是墨家思想的核心观点,从伦理视角上看,具有无私奉献、兼爱无等、宽容尊重等内容,从法哲学视角上看,蕴含了平等的法律观、有序的权利观等内容,若将墨家“兼爱”观吸纳,有助于化解医患纠纷、树立医务人员的职业形象,使得医患关系规范化和法治化,对于构建和谐医患关系具有启迪意义。

人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴

面对风云变幻的国际形势,中国创造性地提出了人类命运共同体理念。人类命运共同体理念是在深察世界之势的基础上,传承和借鉴中国智慧而提出的,是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的成果。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想一脉相承、主旨一致。对两者进行对比研究,能够推动人类命运共同体理念的进一步丰富和发展,以实现更好地应对世界局势,解决现实问题。

从仁爱与兼爱思想看先秦时期的伦理样态

儒家从价值本源之天出发,将仁爱视为基于血缘亲情而先天内在的差序之爱,具有德性论倾向。墨家的兼爱思想以人格神形象的主宰之天为道德依据,将兼爱视为外在于心、有利于人的后天外在的平等之爱,具有功利主义色彩。通过对仁爱和兼爱思想独特内涵的分析,我们不仅要看到二者具有的差异性和相通之处,还要透过这种差异性和相通之处认识到先秦时期呈现出来的伦理样态:以天为道德依据,以思想多元化为表征,以除天下之害为伦理旨归。

儒墨思想比较研究:“仁爱”与“兼爱”

儒墨两家思想在诸子百家中尤为突出,世称“显学”,但却遭遇了一盛一衰之悬殊历史命运。两家同产生于社会动荡的乱世背景下,都在“以天为证”的加持下赋予自家学说合法性,都强调“爱”这一核心主张,即儒墨两家共同的价值追求与核心思想。但是,儒墨两家思想也有许多不同之处。“仁爱”与“兼爱”在立论初衷、心理机制、和谐观念等方面有较大差别,体现出两家道德主义与功利主义,爱有差等与爱无差等,尚礼和谐与贵义和谐的不同。儒家“仁爱”思想契合了时代的普遍价值与治国需求,由此得到重视,不断发展为中国哲学之主流;而墨家的“兼爱”思想过于理想主义,不符合时代的需求,于是逐渐衰弱,甚至成为绝学。

论墨家“兼爱”思想的不足与儒家“仁爱”思想的优势

墨家思想与儒家思想都是中国古代哲学的重要组成部分,墨子主张“兼爱”,即“兼相爱,交相利”,视人如己。孔子则主张“仁爱”,即“仁者爱人”,推己及人。两种思想都是在社会动荡、四分五裂的春秋战国背景下产生的哲学思想。在悠久历史中,儒家思想不断发展壮大,而墨家思想,在秦汉以后却逐渐销声匿迹,其原因值得研究。因此,本文将通过批评墨家“兼爱”思想的不足:一是在逻辑上存在明显的滑坡谬误;二是有悖人性自利的自然规律;三是忽视家庭“孝道”的精神层面;四是具有唯心主义与迷信色彩;五是从经验角度解读,具有历史局限性,从而指出儒家“仁爱”思想的进步之处。

天道兼爱，尚同节用：社会运行的一体化理论--春秋战国时期墨者的社会思想研究

墨子的十大主张构成一个求治去乱的理论体系,天志、兼爱、尚同、节用是其基本架构。天是一切合法性的来源,也是外在的社会控制力量,人们的行动必须服从天的要求,天与鬼神在冥冥之中控制着人们去恶向善;兼爱是天意的要求,也是人们内化的伦理情感,推己及人,以仁爱之心对待他人,则使人们达成价值共识,消除人际的争斗和家国的攻伐;尚同是兼爱的逻辑结果,也是天意的最终归宿,要求世人无条件服从于贤者、仁人,以形成上下贯通、整齐划一的社会秩序。崇俭节用是一种积累物质财富的途径,由此可有效消除饥寒困顿,保障了大多数人的生存,也就维护了社会稳定。因此墨子的"十伦"是社会良性运行和秩序稳定的完美设想。

仁爱、兼爱与博爱--儒、墨伦理文化与基督教伦理文化比较

仁爱、兼爱与博爱分别作为轴心时期儒、墨、耶思想体系的核心观念,三家思想在追求和平、注重践行等方面具有内在的一致性,然而从其各自特性上分析,三家之爱在基本立足点、发生逻辑、爱的超越性等方面上又有各自独特之处。综合比较各自特点,我们应着重挖掘儒家仁爱的精髓,从本体与功夫和可行性方面探索"差等之爱"与"一体之仁"关系,证明儒家仁爱的宽博性,从而重新认识和定位儒家的仁爱思想。

论墨家“兼爱、非攻”思想对和谐社会建设的借鉴意义

春秋时期是我国历史上的重要思想启蒙时期,墨家主张的以"兼爱"为核心的民本思想代表了封建时代广大平民、小生产者的利益,以"非攻"为核心的和平发展思想,代表了广大民众的基本利益诉求;在当今时代,墨家的"兼爱、非攻"主张对于构建现代社会的政治文明、社会民主具有极强的指导意义,同时对社会主义和谐社会建设以及由我国提出的倡导国际间的和平共处、构建"和谐世界"的伟大构想也具有极强的思想指导性。

论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义

墨家兼爱观在强调"不可坑人害人,应该爱人助人"的正当原则,主张"强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚"的平等观念,提倡"虽在农与工肆之人,有能则举之"的民主意识等方面,具有儒家仁爱观难以比拟的优势,同时也有助于我们克服当代西方权利、平等观念的某些缺陷。因此,在传承中国传统文化的基础上展开中国现代文化理念的创造性研究时,我们应该特别注意从作为"民间小宗教"的墨家那里汲取可贵的思想资源。

“兼爱”:构建现代和谐社会的伦理基础

“兼爱”是墨家思想体系的核心内容,是墨家社会政治思想的中心思想,与儒家的“仁爱”伦理、西方文化中的“博爱”思想相比有着不同的内涵和外延。在现代市场经济条件下,兼爱是构建和谐社会的道德基础,是商品经济社会生产和消费活动的伦理原则,有兼爱之心,使利己心(爱己)与利他心(爱人)之间平衡,这是市场经济活动中的利益主体取得双赢、多赢所应当遵循的道德原则,也是现阶段社会走向和谐的道德需求。

墨子“兼爱”思想与和谐社会构建

"兼爱"是墨子思想的核心和精华。其学说注重于人与人、人与社会的和谐相处。当今中国正处于复杂的历史变革时期,社会上出现了一些不和谐的现象,如由于收入分配差别而引起的贫富差距过大;对物的过分依赖而导致的人际关系脆弱;社会信用的缺失;群体性对抗事件的频率加大等。重新发掘墨子"兼爱"思想的价值,对于今天和谐社会的构建有重要启示。

墨家“兼爱”思想的法权利观阐释

墨家的"兼爱"思想,既追求社会的正义,也关注个体的权益。"兼以易别",以"非儒"的方式表达了一种平等思想,衍生出所有权保护意识及权利秩序观念。首先,墨子将天下乱阶之原因归结为"不相爱",深刻地揭示了侵权与犯罪的根源,并强调客观结果与主观动机的统一。其次,墨家所讲的"兼相爱,交相利",迥异于"耻言利"的儒家思想,强调"爱利一体",提倡"交利"的平等权意识,包含了尊重人的财产权和生存权之意,又反映了小生产者要求发展生产以增加社会物质财富的愿望。最后,作为"兼爱"的消极言说方式,"非攻"以从个人基本权利到国家主权的论证方式,反对侵犯个人权利和国家主权,并揭示两者的同质性,进而勾勒出"自然法"统摄下的从个人权利到国家主权的权利秩序理论。

“兼以易别”——儒家仁爱与墨家兼爱比较

孔孟推崇仁,墨子提倡兼爱,爱是他们共同的伦理原则和行为追求。与天本论的价值旨趣相一致,孔孟和墨子都请出上天为爱的合理性和权威性做辩护,这使爱与天成为儒家和墨家哲学及伦理思想的共同之处。另一方面,孔孟与墨子所讲的爱具有相去天壤的理论意蕴和价值旨趣,在立言宗旨、思想内涵、价值取向、存在方式和行政操作等方面展示出种种差异和对立,体现了道德理想主义与现实功利主义、维护宗法制度与提倡兼爱平等,以及轻视自然科学与热衷自然科学的不同。如果说儒家和墨家思想的共同点正是两家在先秦成为"显学"的根本原因的话,那么,两家思想的不同点则绝好地解释了秦后儒墨两家相差悬殊的历史命运。

简论墨子兼爱说中的友善价值观蕴涵

墨子的兼爱说产生于兼并战争频发、人民水深火热的战国时代,其以"兼爱""非攻"为思想核心,引导置身乱世的人们培养一种视天下之人为亲人的博爱胸怀,树立济世忘我的献身精神,以引导人际关系更加和谐友善地发展。这与我们今天大力倡导的社会主义友善核心价值观在内涵上有着诸多的一致性。重温墨子的兼爱思想,不仅有助于唤醒人们内心深处日渐麻木的爱的情感,极大地丰富社会主义友善价值观的思想内涵,而且有助于推动现代国际秩序下国与国之间和平共处交往伦理规则的形成。